D'un gnome communiste

de la libération, de notre émancipation commune

2008-12-25T05:26:00.000-05:00

Je fus fondé d’exploitation, de labeur, d’imposition sexuelle, de mésestime de moi-même, de soumission... Je me suis fait dans la compréhension de cet état qui se perpétue dans toutes les structures sociales d’un monde capitaliste, patriarcal, civilisationnel, autoritaire de mille et une façons… Jusque dans mes viscères, j’en suis colonisé. J’essaie de transformer cette appréhension en lutte contre la colonisation par la domination dans la multiplicité des sphères de l’existence. Je suis du soulèvement. Je suis de la libération. Je suis de notre émancipation commune.

la volupté du vivant contre la civilisation

2008-06-12T22:10:00.001-05:00

Que la volupté du vivant brûle la maîtrise qui mine, détruit ! Que se brise le principe d'individuation ! Que l'univers m'emporte dans son existence !

Je suis en désir d'harmonie, mais je connais trop l'état de guerre.

J'ai besoin de forêts, de feu et d'amour.

Je veux être ressaisi par la vie qui palpite dans son oxygène et combattre pour la préserver, contribuer à la faire exister.

La ville est un espace de mortalité, un cimetière progressif. Je suis si triste dans ce désert d'asphalte, de béton.

La destruction de la domination doit s'engendrer du vivant, du communisme de l'exaltation et non de notre tristesse, de notre néant d'être, de notre désespoir.

en espérant le feu, l'embrasement, l'amour...

2008-06-12T21:02:00.000-05:00

Je pleure de toute l'anxiété de l'enfermement dans ce monde vaste qui me domine. Je suis détruit d'une histoire d'oppression. Je suis miné par l'exploitation. Le stress traverse la famille de l'extérieur comme de l'intérieur. Je me sens perdu dans une existence pleine de prisons, de menaces. Je suis assujetti à l'état, au capitalisme, à l'impérialisme, au colonialisme... à la conformité. Je suis traversé par la tension qui fatigue, paralyse, mais parfois la rupture éveille, fait jouer et joie, la liberté de vivre se reconnaît, l'orgasme de l'univers revit, le bien-être de la fusion du vivant. Les dimensions de la domination sont infinies. L'extase, l'enivrement, la sauvagerie, la création... font les instants souverains. Le reste n'est qu'asservissement historique. Against history, against domination ! Que vive le vivant insoumis !

amertume de la défaite

2008-06-08T19:19:00.000-05:00

Je suis seul, vraiment très seul, dans ce monde gangréné par l'hostilité d'une guerre qui nous affaiblit à défaut de nous unir. Je me tue tranquillement dans le silence rythmé par cette musique aliénée par sa médiation. Mon enfance n'est de plus en plus que misère et destruction dans mon ventre ouvert comme une plaie béante. Je m'affaisse trop souvent. Je suis fatigué. Je me déteste de ce monde qui m'a fait dominé. Le soleil disparaît en fumées d'industrie, en brouillards de défaites.

cheminement du vivant insurgé

2008-06-01T08:07:00.002-05:00

Je me vois dans la ville comme faisant partie de son cancer. Le café, la cigarette... me reconduisent vers son productivisme destructeur, vers l'anxiété civilisationnelle. Je suis de la ville comme anéantissement du vivant passant aussi par mon corps. Béton, asphalte, police... me traversent comme une paralysie, comme une maladie qui me tue comme elle détruit le vivant d'une manière générale.

Déserter la civilisation qui tue... Refaire corps avec le vivant... Entrer en rupture avec l'histoire comme progrès de l'arraisonnement écocidaire... Combattre la domination...

emportement primitif

2008-06-01T07:41:00.002-05:00

Désaxé de l'axe occidental, du monde du capital, du travail, de la civilisation, délirant de différer, malade de non-conformité, mon corps échappe à la maîtrise. La raison se choque de l'ivresse charnelle. L'univers du vivant m'accompagne dans ses excès. Je suis de dissonance. Je suis de discontinuité historique, en filiation avec les ruptures corporelles avec l'encadrement civilisationnel. Les figures de Nietzsche, d'Artaud, de Bataille... me hantent. J'écris pour échapper à la folie désoeuvrée qui demeure une inclinaison constante. Qu'est-ce qui survivra au désoeuvrement, à la vive irrationalité ? L'anxiété est puissante face à la raison qui se défait, qui tend à s'effacer. Mais, l'emportement est vivifiant, ivre, sensuel, musical, dansant... Vais-je de l'indigène ?

des corps en insurrection

2008-06-01T06:20:00.008-05:00

par le gnome et pissenlit

Corps étouffé de civilisation, corps qui se révolte dans les cadres de béton, maladies d’une chair d’asphalte

Corps enivré, corps naturé, corps sexuel, corps dansant

Cosmique fusion avec la terre, le corps existe dans le vivant

Ma chair est volupté dans ses vibrations

L’univers fait corps avec elle et lui fait l’amour

Le corps s’extasie à travers lui et manifeste la puissance qu’il lui procure

L’histoire est rompue dans l’instant de la fusion

Elle brûle tous les dogmes imposés et assimilés comme naturels

La forêt fait de nous des enfants de lumière, sous un soleil extatique nous renaissons

Grands comme des astres en délires

Nous délirons comme des festins du vivant, de vie pulvérisée et manifestée

Nous luttons sauvages contre la domestication

Nous sommes à la recherche du naturel non brimé, non assujetti au
« pouvoir supérieur » de l’homme

Nous sommes, je suis, dans la découverte de la jouissance du vivant non dominée

Dans l’expérience concrète de l’expression de nos chairs respectées

Dans la manifestation de nos désirs abreuvés à leur source première

Dans la liberté de la diversité du vivant conscient et naturel

S’abreuver au corps de la céleste jouissance

Se nourrir, de part l’esprit et le corps, de la puissance affirmée

L’extériorisation de l’intérieur vif, allumé, interpellé et conscient

La profondeur qui pénètre

Dans le refus de tous rapports aliénants

Ici, la langue qui s’abreuve au jus de la sensation

Les sens comme capteur de l’énergie grisée

Celle-là même qui tente avec vigueur d’abolir toutes formes illégitimes de pouvoir

L’homme, la femme, vivement manifestéEs par leurs désirs communs et dissemblables, par leurs différences créatives

L’ouverture du corps

Corps béants tournoyant dans l’immensité de la terre respectée

Êtres du vivant rugissant et luttant contre le meurtre commis par l’homme

Viols de la grandeur, peur de la splendeur, assoiffé de pouvoir, éloigné…si loin, si loin de lui-même!

Aliéné

Dans la dévastation de la totale non-reconnaissance de la puissance du vivant

La forêt fait de nous des enfants de lumière, sous un soleil extatique nous renaissons

Grands comme des astres en délires

Nous délirons comme des festins du vivant, de vie pulvérisée et manifestée

Nous luttons sauvages contre la domestication

Critique de la grève étudiante

2008-05-23T13:26:00.000-05:00

http://linnomablegreve.over-blog.com/

en continuité du texte Entre le capitalisme et Hors-d'Oeuvre : misère et destruction

2008-05-13T01:18:00.001-05:00

Ils sont pour le travail. Ils veulent que nous travaillons dans leur cadre autogestionnaire.

Nous combattons le travail pour vivre, nous vivre et nous aimer, nous activer librement, créer...

Ils sont pour le langage comme institution du symbolique.

Nous comprenons trop les compromis quotidiens avec cette organisation pour vouloir la reproduire. Nous voulons casser la médiation pour nous vivre pleinement comme corps d'émergences, de désirs, de respirations de la beauté non-verbale et non-écrite de l'univers du vivant et du non-vivant...

Ils défendent l'institution de la musique comme probablement des arts en général.

Nous vivons les sons et les réceptions de nos sens d'autant mieux qu'ils ne sont pas enrégimentés par des règles hiérarchisées, des normes esthétisées... que sont ces institutions.

Ils aiment la pacification et l'arraisonnement civilisationnels.

Nous nous voulons sauvages comme la vie quand elle se libère de la civilisation qui la dresse, la compresse, la tue.

Du primitif en nous comme de l'air qui émerge comme du nouveau vital et passionnel !

Nous sommes les barbares de l'ordre de l'histoire qu'ils défendent. Nous casserons leurs cadres comme nous briserons la domination.

Leurs mondes font nos enterrements.

La vie en nous et autour de nous est en insurrection.

Entre le capitalisme et Hors-d'Oeuvre : misère et destruction/Between capitalism and Hors d'Oeuvre: misery and destruction

2008-05-12T14:18:00.004-05:00

(Ce texte prend également partie contre la campagne d'intimidation orchestrée par Hors-d'Oeuvre contre la venue de John Zerzan à Montréal)

Entre le capitalisme et Hors-d'Oeuvre : misère et destruction

Même si une partie du mouvement anarchiste se détache et attaque le postgauchisme, le primitivisme et tout ce qui leur échappe, nous savons que les questions demeurent entières.

Hors-d'Oeuvre s'affirme ennemi de ceux/celles qui luttent contre le progrès.

Le progrès ? C'est quoi ? Plus d'industries, plus de technologies, plus de territoires colonisés par le capitalisme... plus de médiations destructrices dans les relations entre les humainEs et la vie dans son ensemble. C'est la perpétuation et l'accentuation de la modernité bourgeoise occidentale que défendent même les syndicats en ne sortant pas des cadres balisés par le marché, le commerce, la spéculation, le productivisme, le travail aliéné, l'arraisonnement de la vie. Hors-d'Oeuvre partage le conservatisme des institutions qui ont fait le capitalisme, même d'État comme le marxisme-léninisme.

Si l'anarchisme veut dire lutter contre toute forme de domination, Hors-d'Oeuvre n'a rien d'un collectif anarchiste. Ils affirment pourtant défendre la ligne juste du mouvement révolutionnaire, mais leur incohérence est manifeste.

La destruction de la vie même autogérée, ça reste de la destruction, de la domination, de l'autoritaire. Dogmatiques dans ses fins et dans ses moyens (attaques, guerres pour la pureté, intimidation face à ceux/celles qui différent...), Hors-d'Oeuvre est un paravent de légitimité de ce que le système produit quotidiennement. Le progrès est une valeur incontestable pour l'avant-garde du capitalisme. Même chose pour HO ! Union des forces progressistes de droite comme de gauche ? Ne demeure au centre de la contradiction entre HO et le capitalisme que la méthode de gestion : gestion hiérarchique entre humainEs ou autogestion commune de ce qui dévaste ? Même marde, comme dirait l'autre ! Tout cela n'est que de l'Ostie de marde pour reprendre le titre polémique et provocateur d'un collectif qu'exècre HO.

Between capitalism and Hors d'Oeuvre: misery and destruction

Even if a part of the anarchist movement detaches itself to attack post-leftism, primitivism and whatever else they can't grasp, we know that the issues remain relevant.

Hors-d'Oeuvre affirms that they are the enemy of those that are against progress.

Progress? What's that? More industries, more technology, more territories colonized by capitalism... more destructive mediations in the relations between humans and life as a whole. It's the perpetuation and accentuation of bourgeois, western modernity that even unions defend when they don't leave the established frameworks of the market, commerce, speculation, productivism, alienated work, and life's surveillance by reason. HO shares the conservatism of institutions that made capitalism, even state-capitalism like marxism-leninism.

If anarchism means to struggle against all forms of domination, HO in no way resembles an anarchist collective. Despite this, they claim to defend the correct line of the revolutionary movement, but their incoherence is obvious.

Destruction of life, even self-managed, remains destruction, domination and authoritarian. Dogmatic both in their ends and in their means (attacks, wars for purity, intimidation vis a vis those of a different opinion...) HO is a legitimizing screen for what the system produces daily. Progress is an incontestable value for capitalism's vanguard. Same thing for HO! Is there a union of progressive forces of the right and left? The central contradiction between HO and capitalism remains just the means of management: hierarchical management or collective self-management of that which devastates. Same shit, as someone else might say! It's all just "de l'Ostie de marde" * to use the polemical, provocative name of a collective that HO vilifies.

* "Host of fuckin' shit" to translate loosely.

Montréal de nos défaites accumulées et à venir... (?)

2008-05-08T18:55:00.000-05:00

L'expression de la révolte autant de l'intime rupture que de la communisation de la rupture sans s'organiser, sans se planifier stratégiquement, sans affrontements tactiques ne peut mener qu'à un opportunisme d'appui des luttes sans une compréhension critique de leurs limites et de nos erreurs, sans pointer les nécessités révolutionnaires, sans dépasser les ratés. Nous nous complaisons dans notre impuissance, dans la défaite perpétuelle, dans notre détresse aussi par conséquence. Plusieurs désertent le camp de notre guerre révolutionnaire, car il est plus facile de s'intégrer. D'autres attendent infiniment. Nos faiblesses non assumées comme non évitées renforcissent aussi l'incapacité de structurer notre puissance en tant que mouvement révolutionnaire. Nous célébrons en ce moment mai 68, mais c'est un cadavre. Nous nous mirons dans les moments morts, passés des luttes peu triomphantes qui aujourd'hui sont si loin, dont le présent de l'exploitation accrue démontre l'évanescence. Nous avons aussi manifesté contre le capitalisme le 1er mai dans une tradition folklorisée qui est nôtre à défaut de la présence d'une puissance de rupture. Lors du bilan, la faiblesse stratégique et tactique du mouvement a été vite négligée. Il a tout lieu de croire que nous ne ferons que répéter les traditionnelles manifestations qui n'ont jamais en elles-mêmes changé le cours de l'histoire et que nous nous y ferons réprimer comme à chaque instant de ce système d'exploitation que nous perpétuons. Cela me porte à démissionner de votre cours symbolique d'expression.

Combattre le patriarcat en tant qu'homme ?

2008-05-05T02:14:00.000-05:00

Réflexions constantes qui s'imposent d'autant plus après le visionnement du film Or mon trésor

Face à la domination des femmes par les hommes, dans le cours de la structuration de la société patriarcale, je suis interpellé en tant qu’homme, en tant que dominant, en tant qu’agent actif d’assujettissement des femmes comme objets de services : domestiques, sexuels, parfois même affectifs… Je suis déterminé à désirer me servir des femmes comme objets de soutien, de plaisirs, de satisfactions… Toute la société est dominée par des hommes et même quand certaines femmes prennent place dans la gestion et la reproduction de la société, c’est surtout en minorité agissante renforcissant par la domestication, par l’autorité, par l’obéissance, par la soumission, la domination masculine.

Toute la société doit être attaquée même dans nos intimités pour mettre fin à cette oppression. La destruction de cette société ne peut passer que par le mouvement des femmes qui en ont intérêt pour s’affirmer, se vivre, s’aimer comme subjectivités émancipées de cette domination… En tant qu’homme, je suis ''ennemi de classe'' de ces femmes. Comment puis-je espérer déconstruire ce qui m’a fait et servir la cause de la lutte contre le patriarcat ? Comment ne pas me faire complice des camarades masculins en tant que classe dominante dans le système patriarcal ?

C’est aux femmes en lutte de répondre pas à moi qui pourrais être appelé à réformer le patriarcat pour le rendre éventuellement davantage gentil, mais tout autant dominant. C'est pourquoi je suis contre les groupes non-mixtes hommes contre le patriarcat. En tant que déterminé ''homme'' en rupture avec le pouvoir masculin, je pourrais avoir même inconsciemment des comportements qui reproduisent le pouvoir mâle.

Au-delà d’un processus de déconstruction dont je ne peux être certain de sa fin, comme puis-je me faire agent actif de destruction de la domination masculine ou tout au moins ne pas être un obstacle à cette libération ? De mes relations amoureuses à ma vie quotidienne ainsi que dans les luttes et ailleurs, comment lutter pour casser le pouvoir qui m’est allégué comme sujet masculinisé ?

La grève n'est pas un droit, mais une nécessité

2008-04-25T00:51:00.001-05:00

Dans ce monde d'exploitation généralisée, de destruction écologique, de guerres, la grève n'est pas un ''droit'' référent à un État qui légifère, mais une nécessité. L'interdiction des grèves n'est qu'une des conséquences d'un système capitaliste globalisé qui se fait de plus en plus totalitaire à l'échelle globale. Arrêter le cours normal de cette course aux profits concentrés et aux pertes massives est notre responsabilité première d'humainEs qui luttent encore pour plus de liberté, de partage, d'égalité.

L'État capitaliste nous interdit de nous révolter ou nous réprime, c'est l'histoire générale de nos vies. Les syndicats sectorialisent nos combats, les domestiquent, les conduisent vers l'impuissance. C'est l'histoire du syndicalisme comme garant de notre exploitation. Lutter en priorité pour le droit à la grève sans remettre en question le syndicalisme, c'est taire l'urgence de se défaire des cadres généraux qui balisent notre existence exploitée. Dire ''qu’il existe une alternative libertaire révolutionnaire et combative pour tous les travailleurs et travailleuses qui exigent le respect et des conditions de vie décentes de leur patron'' sans mettre l'emphase sur la nécessité d'abolir le patronat, c'est entretenir encore une fois l'illusion funeste d'un capitalisme à visage humain, d' ''un patron gentil''.

L'existence même du fait de vivre et de la vie est en péril, la révolution est plus que jamais la seule solution ! La grève générale, sauvage et insurrectionnelle en est le commencement !

Réponse complémentaire au texte d'Attilà Jorn

2008-04-24T18:50:00.000-05:00

''Ainsi, nous cherchons à avoir une assise dans nos milieux de travail et nos communautés, là où les germes de la résistance peuvent prendre racine. Notre rôle y est double : d’abord par appartenance de classe afin d’améliorer nos conditions immédiates, mais aussi pour être présents politiquement et défendre une stratégie révolutionnaire. Le 1er mai sera donc l’occasion pour les communistes libertaires de démontrer qu’il existe une alternative libertaire révolutionnaire et combative pour tous les travailleurs et travailleuses qui exigent le respect et des conditions de vie décentes de leur patron.'' - NEFAC

D'un côté, il y a le réformisme. De l'autre, il y a l'élaboration d'une hypothétique stratégie révolutionnaire. Dans la dernière phrase, on retourne au réformisme. Nous y sommes encore exploitéEs par le patron, mais ''décemment'' (?). Quoi de si différent avec la stratégie troskyste ? Dans ce contexte, est-il si étonnant de voir une collection soi-disant
« sensible aux principes libertaires » publier une figure trostkyste notoire ? N'avons-nous pas assisté à ce que nous pourrions appeler la ''trostkysation'' de l'anarchisme avec la plateforme minimale (le réformisme des conditions de l'exploitation par exemple) à la place du programme minimum et la plate-forme maximale (la révolution toujours repoussée aux calendes grecques, ''Il est évident qu’elle n’est pas à l’ordre du jour dans l’immédiat et qu’elle ne semble pas prête à le devenir dans un avenir prévisible'' - NEFAC dans Cause commune) à la place du programme maximum ? Évidemment, vous n'entendrez pas la NEFAC ou d'autres anarchistes parler en ces termes, mais les ressemblances sont marquantes et probablement déterminantes.

Nicolas Phébus, figure notoire de l'anarchisme au Québec à sa façon, disait, sans craindre le ridicule, que Québec solidaire dans la région de Québec est anti-capitaliste.

''Effectivement, QS n'est pas anticapitaliste. Ceci dit, la région de Québec (Taschereau en particulier) est un cas à part. C'est clairement la région la plus à gauche du parti. Leur anticapitalisme ne fait aucun doute pour moi.'' (Nicolas)

Alors que nous savons que Québec solidaire entre autres dans la région de Québec est un des repères de trostkystes, des avatars de Bensaïd à Québec par exemple. Cela ne marque-t-il pas aussi une certaine connivence entre les soi-disant disciples de Léon (Trostky) et les soi-disant héritiers de Nestor (Makhno), malgré la fracture historique sanglante qui a existé entre ces deux mouvements ?

Ici, la NEFAC sert d'exemple pour le mouvement anarchiste, mais ce n'est pas tant elle qui est blâmée. Le mouvement anarchiste dans sa majorité semble tendre à la confusion entre actions même directes réformistes et stratégie du mouvement révolutionnaire tout comme le mouvement trostkyste. Que les deux se rejoignent dans une même collection n'exprime-t-il pas quelque chose de fondamentalement symptomatique et désolant ?

PETITE OMISSION ENTRE AMIS : UN THÉORICIEN DE LA LIGUE COMMUNISTE AUX ÉDITIONS LUX

2008-04-24T18:48:00.000-05:00

PETITE OMISSION ENTRE AMIS : UN THÉORICIEN DE LA LIGUE COMMUNISTE AUX ÉDITIONS LUX

par Attilà Jorn

Les éditions Lux de Montréal viennent de faire paraître un livre de Daniel Bensaïd intitulé « Les dépossédés – Karl Marx, les voleurs de bois et le droit des pauvres ».
Ce livre est publié dans la collection « instinct de liberté » dirigé par Marie-Eve Lamy et Sylvain Beaudet. Cette collection entend « proposer des textes susceptibles d’approfondir la réflexion quant à l’avènement d’une société nouvelle, sensible aux principes libertaires ».
Or, Daniel Bensaïd qui est présenté sobrement en quatrième de couverture comme « enseignant la philosophie à Paris VII », est surtout, selon un simple clic vers Wikipedia :
« un philosophe et un théoricien du mouvement trotskiste en France. Il a participé au mouvement de Mai 68 lors de ses études à l'Université Paris X Nanterre en militant dans la Jeunesse communiste révolutionnaire (JCR), aux cotés d'Alain Krivine. Après la fusion entre la JCR et le Parti communiste internationaliste en 1969 qui prennent le nom de Ligue communiste, il fait partie de son bureau politique avec -entre autres- Alain Krivine et Henri Weber. Bensaïd est maintenant un théoricien de la Ligue communiste révolutionnaire et membre du secrétariat unifié de la IVe Internationale. Son influence, politique et théorique, en fait un acteur incontournable dans le mouvement trotskiste mondial, et plus généralement dans le communisme antistalinien. Il est professeur de philosophie de l'Université de Paris VIII. Il est connu pour ses études sur Walter Benjamin et Karl Marx, ainsi que pour une analyse récente du post-modernisme français. Celui-ci est ainsi critiqué dans Les Irréductibles, à partir d'une mise au jour de ses implications philosophiques et politiques. Il rédige régulièrement des articles pour le périodique La gauche, mensuel nord-américain en langue française rattaché à la Quatrième Internationale. Daniel Bensaïd est également membre de l'Institut International pour la Recherche et la Formation ».
Nous ne discuterons pas ici de la valeur éminemment contestable du contenu de son livre qui s’abreuve de généralités contre la mondialisation et récupère tout ce qui bouge en France, des Enfants de Don Quichotte aux militants de Droit Au Logement. La Ligue communiste de Bensaïd, avec à sa tête le médiatique Besancenot, est en effet le type même de l’organisation spécialisée dans la récupération des luttes celles qui lui permettent d’exister un peu plus sur le terrain politique. Bensaïd « membre du secrétariat unifié de la IVe Internationale » ne peut ignorer l’orientation de son organisation réformiste et électoraliste mais Lux semble ne rien savoir.

La polémique Marx/Proudhon (Misère de la philosophie…) discutée un peu vite dans ce petit livre a sans doute abusé les deux directeurs de collection qui lui attribuent, en l’acceptant dans leur collection, d’être « sensible aux principes libertaires ». Bensaïd doit être le premier surpris d’être publié dans cette collection car ce brave militant n’a jamais eu de prétentions libertaires ou cela se saurait depuis longtemps. Et il y a fort à parier que le bureau politique de la Ligue perdrait alors ce valeureux infiltré aux valeurs soudainement libertaires. Mais un peu d’entrisme au Québec où aucune section de la IVe Internationale n’existe ne peut faire que du bien à ce brave homme.
On peut alors légitimement se demander pourquoi les éditions Lux et leurs deux directeurs de collection ont dissimulé, on espère par omission, le parcours trotskiste de ce militant obstiné. Est-ce parce que Proudhon est mentionné dans sa courte étude ? Est-ce que parce qu’il faut vendre ? Est-ce parce qu’ils croient ses pauvres idées génératrices de débat ? Est-ce parce que le parcours de Bensaïd leur a semblé un détail sans importance ?
Dans tous les cas, il s’agit d’une grande naïveté et d’une coupable incompétence critique.
Méconnaitre ainsi ce qui sépare les pratiques trotskistes de celles des libertaires et surtout dissimuler la pratique réformiste et l’engagement militant de Bensaïd est plus grave. Ce petit travers peut relever de l’ignorance mais aussi de la manipulation d’opinion, façon soviétique.
Le milieu libertaire québécois, sans se draper dans des qualités immobiles ou fausses sur son existence et sa radicalité, n’a pas besoin pour se développer et entamer ses luttes d’interprétations fausses ni de radicalités de façades ou de mensonges par omission.
Ainsi, les éditions Lux devraient considérer leur activité réelle de maison d’édition à l’aune d’une exigence aussi bien éthique qu’éditoriale en diffusant des réflexions théoriques libres de toute idéologie ou en admettant leur collusion.
titusdenfer666

L'importance historique de l'ultra-gauche et son dépassement

2008-04-02T11:14:00.005-05:00

À l'anonyme qui disait en commentaire : Feu sur l'ultra-gauche !

Ce texte exprime un point de vue critique et intéressant historiquement sur la question de l'ultra-gauche, de l'inspiration qu'elle a laissée, du fait qu'elle a été un moment historique dans l'histoire du mouvement révolutionnaire. Le gnome n'est pas de l'ultra-gauche. Il en est néanmoins marqué comme une influence majeure. Cette ultra-gauche fut entre autres un important point de rupture avec Lénine, avec le marxisme-léninisme, avec le réformisme syndical et en général.

texte de calvaire01

Loin d'une terre inconnue, l'ultra-gauche fut la première grande rupture marxisante avec la contre-révolution marxiste-léniniste qui continue à un peu trop influencée la gauche communiste d'origine bordiguiste.

L'ultra-gauche, appelée aussi parfois conseillisme (on pourrait se demander par contre si ultra-gauche et conseillisme sont exactement synonymes ?), n'est pas une terre inconnue. Elle fut un premier courant très marxisant qui permettait d'entrevoir le dépassement du marxisme traditionnel et de ses erreurs transitoires devenues permanentes (erreurs ou expression de la dictature de l'élite bureaucratique ?) : la phase de transition d'État devenue capitalisme d'État ou capitalisme bureaucratique, le bureaucratisme en général, le parti comme oligarchie dirigiste, le syndicalisme comme organe de gestion du capital... Elle voulait rompre avec tous ces éléments de la contre-révolution. Elle nous a laissé beaucoup en héritage.

Alors que la gauche communiste d'origine bordiguiste nous offre les mêmes erreurs que le léninisme en général avec comme positif un accommodement plus grand avec les conseils et un anti-syndicalisme en prime.

Les textes des conférences de Roland Simon (vous pouvez retrouver ses textes à théoriecommuniste.org) nous offrent un portrait assez exhaustif de l'ultra-gauche, de ce courant révolutionnaire majeur qui fut une des premières expressions de la critique du capitalisme d'État et une expression d'une révolution qui se ferait par les travailleurs/travailleuses eux-mêmes/elles-mêmes comme Marx le prétendait.

Nous ne faisons pas de cette ultra-gauche une utopie à réaliser en-dehors du contexte historique, c'est pourquoi une critique de ce courant dans le but d'une actualisation du mouvement révolutionnaire s'avère nécessaire dans le cadre des Fondements critiques pour une théorie de la révolution comme le dit le titre de l'ouvrage de Roland Simon.

Le texte de la Gauche communiste n'est que le même charabia que colportent traditionnellement ceux/celles qui s'en réclament. Puisqu'il faut bien construire le Parti de la révolution et n'avoir rien compris des expériences révolutionnaires du 20e siècle.

J'ai ici répondu à la critique de la gauche communiste non pas pour défendre Roland Simon qui est très capable de se défendre tout seul mais parce que je me sens héritier de cette ultra-gauche qui, aujourd'hui désuète, n'a pas moins été essentielle pour sauver le mouvement révolutionnaire de sa gangrène marxiste-léniniste tout autant que de la voie sans issue du syndicalisme.

Je vous laisse avec la définition du conseillisme que donne le Wikipedia. Ce texte est lui-même critiquable à certains égards, mais n'en demeure pas moins intéressant comme introduction ne serait-ce que pour les références qu'il offre.

Communisme de conseils
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Sommaire
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* 1 Définition
* 2 Le communisme de conseils en Allemagne et aux Pays-Bas
* 3 Le communisme de conseils en France
o 3.1 Les origines (1918-1945)
o 3.2 L'après-guerre (1945-1967)
o 3.3 Depuis 1968
o 3.4 Autonomie ouvrière ou Mouvement autonome
o 3.5 A la marge : les débats négationnistes de quelques individus
o 3.6 Les situationnistes
* 4 Le conseillisme dans les autres pays
* 5 Personnalités
* 6 Bibliographie
* 7 Liens internes
* 8 Liens externes

Définition [modifier]

Le communisme de conseils, ou conseillisme, est une théorie/pratique partagée par plusieurs mouvements cependant plus ou moins contradictoires au niveau théorique ou pratique. Ce courant est parfois désigné par l'appellation « communisme de gauche ».

Les références sont le luxembourgisme allemand, les conseils ouvriers, de paysans ou de commune pratiqués en Russie en 1905 et en 1917, lors de la révolution allemande en 1918-1919, ou l'expérience des conseils ouvriers de Turin en 1919, puis les conseils en Hongrie en 1956, etc.

Le communisme de conseils est un courant marxiste anti-léniniste (le terme « communisme de conseils » marque l'opposition à ce « communisme de parti » : ce sont les conseils ouvriers qui doivent diriger, et pas un parti), qui se réclame des conseils ouvriers. Les conseils ouvriers sont des assemblées réunissant l'ensemble des prolétaires. Pour les conseillistes, seules ces assemblées doivent diriger la révolution. Les conseillistes s'opposent donc aux conceptions de Lénine pour qui seul le parti devait diriger la révolution et la société socialiste. Pour les conseillistes, les conseils ouvriers doivent au contraire être les seules structures organisant la société socialiste : les conseils ouvriers sont une forme de démocratie directe. Le communisme de conseils se réclame d'une continuité du mouvement ouvrier.

Outre la référence aux conseils ouvriers, les conseillistes se distinguent souvent par le rejet des syndicats, considérés comme des structures réformistes, mais aussi par le refus de participer aux élections ou de soutenir les luttes « de libération nationale ». Le communisme de conseil refuse parfois l'antifascisme en tant qu'alliance avec la bourgeoisie. Pour certains conseillistes, l'antifascime, en abandonnant la lutte de classe, ne fait que faire le jeu du fascisme : seule la lutte de classe et la lutte contre le capitalisme peut permettre de combattre efficacement le fascisme. La démocratie bourgeoise est à cet égard considérée comme une forme spécifique du capitalisme pouvant se faire fascisme pour remettre en marche le processus capitaliste. Quant à l'URSS et aux différents pays dits « communistes », tous ces régimes sont pour les communistes de conseils des capitalismes d'État, voire des « fascismes rouges ». La révolution bolchévique de 1917 est parfois considérée comme une « révolution bourgeoise » et un coup d'État.

Le communisme de conseils en Allemagne et aux Pays-Bas [modifier]

En octobre 1919, par divers machinations, la gauche est exclue du Parti communiste d'Allemagne (KPD) au congrès d'Heidelberg. Elle fonde alors un nouveau parti communiste le 4 avril 1920 : le KAPD (Parti Communiste Ouvrier d'Allemagne).

Le 14 février 1920, les comités ouvriers se rassemblent dans l'Union Générale des Travailleurs d'Allemagne (AAUD). En 1921, l'AAUD regroupe 200 000 travailleurs. Dans les années qui suivent, l'AAUD perd la quasi-totalité de ses effectifs. En 1927, des communistes de conseil hollandais fondent le Groupe des Communistes Internationaux (GIC). En 1931, l'AAUD prend le nom d'Union Communiste Ouvrière d'Allemagne (KAUD). La KAUD ne regroupe alors plus que 400 militants.

Marinus Van der Lubbe, accusé par les nazis de l'incendie du reichstag, est membre à cette époque d'un petit groupe conseilliste : l'Opposition Ouvrière de Gauche (LAO). La même année, le KAPD s'autodissout dans la KAUD. Marinus Van der Lubbe est condamné à mort. Il est executé le 10 janvier 1934. La KAUD disparaît quelques mois plus tard, les militants se dispersant alors en une série de groupuscules.

Le GIC s'autodissout en 1940 au moment de l'invasion des Pays-Bas par la Wehrmacht. Entre 1941 et 1943, un groupe trotskiste allemand, les Communistes Révolutionnaires d'Allemagne (RKD), s'alignent progressivement sur des positions conseillistes.

Le communisme de conseils en France [modifier]

Les origines (1918-1945) [modifier]

En France, le communisme de conseils apparaît d'abord en novembre 1918 avec la création du soviet de Strasbourg. L'Alsace est alors encore en territoire allemand. Le 22 novembre 1918, le soviet de Strasbourg abandonne le pouvoir à l'armée française. Le premier groupe conseilliste est créé en mai 1919 sous le nom de "Parti Communiste Français" (PCF). Ce petit groupe n'a rien à voir avec le PCF de la IIIe Internationale. Il n'est pas reconnu par l'URSS. A Paris, le PCF de 1919 s'organise en "soviets d'arrondissement". Le PCF de 1919 regroupe aussi bien des marxistes que des anarchistes. Il publie un journal tiré à 20 000 exemplaires : L'Internationale. Le PCF de 1919 ne dure que quelques mois et disparaît dès le mois de décembre. En avril 1920, les marxistes du PCF de 1919 créent un second PCF, tout aussi éphémère, et qui devra disparaître au mois de décembre au moment de la création du PCF de la IIIe Internationale.

En 1929, un groupe bordiguiste français, Réveil communiste, s'aligne sur des positions conseillistes. Une quinzaine de conseillistes se rassemblent au mois d'août sous le nom de Groupes Ouvriers Communistes (GOC). Les GOC publient L'Ouvrier communiste. Les GOC disparaissent en 1931. André et Dori Prudhommeaux et Jean Dautry qui ont rompu avec les GOC publient successivement Spartacus (1931) et Correspondance internationale ouvrière (1932-1933).

En 1933, sur l'initiative d'un groupe local de la banlieue Ouest de Paris, une Conférence d'unification d'une douzaine de groupes d'opposants communistes et d'individus est organisée, aboutissant à une unification partielle. Quelques mois après, l’Union Communiste (UC) nait d’une scission, moitié-moitié, dans la Ligue trotskiste qui avait participé à la conférence mais était restée indépendante. L'UC publie en novembre 1933, le n°1 de son journal L'Internationale. Sitôt née, en décembre 1933, l’Union Communiste, fusionne avec l’organisation issue de la Conférence d’unification. Après cette fusion, l'UC évolue rapidement vers le Communisme de Conseils, absorbant le seul petit groupe se réclamant alors de ce courant (autour de Bayard). L'UC recueille par ailleurs une partie notable des bordiguistes (italiens pour la plupart) parisiens. En 39, avant sa disparition, l'UC rejoint la position d’Anton Pannekoek ou du KAPD; conservant le mot Parti tout en rejettant la conception léniniste d'un parti dirigeant.

Certains conseillistes français participent en 1941 à la création du Groupe Révolutionnaire Prolétarien avec des anarchistes et des militants trotskistes. Un groupe conseilliste lié aux RKD allemands est créé en France en 1944 : l'Organisation Communiste Révolutionnaire (OCR).

L'après-guerre (1945-1967) [modifier]

Vers octobre 45, des contacts se rétablissent, pilotés en particulier par Jean Lastérade (ex de l’Union Communiste). Devant l'impossibilité de reconstituer l'UC quelques anciens membres de l'UC commencent des pourparlers avec les bordiguistes qui publient "L'Etincelle". Ils finissent par intégrer, malgré son léninisme persistant, cette "Fraction Française de la Gauche Communiste Internationale (FFGCI)", animée par Suzanne Voute et Albert Vega, dont le journal "L'Internationaliste" a remplacé l'Etincelle. H. Chazé, ex-UC, est chargé de la correspondance internationale de cette organisation. La FFGCI cesse d'exister en 1951, la plupart des militants rejoignant Socialisme ou Barbarie.

En dehors de ces contacts entre militants "ultra-gauche" d'avant-guerre, c'est de la IVe Internationale trotskyste que sortent une bonne partie des militants des années 60. C'est d'abord après la guerre le groupe "Fomento Obrero Revolucionario", issu de la section espagnole de la IVe Internationale (bolchéviques-léninistes, à ne pas confondre avec le POUM qui ne fut jamais reconnu par Trotsky) qui s'était illustrée durant la guerre civile par son soutien, au côté des Amis de Durruti, aux insurgés de mai 37. Le groupe eut une certaine influence en France, surtout grâce à la présence en son sein du poète Benjamin Perret. Après la disparition de l'OCR en 1947, le communisme de conseil réapparaît en 1948 autour de certains membres de la revue « Socialisme ou Barbarie » (S ou B), qui rompt alors à son tour avec le trotskisme en quittant le Parti Communiste Internationaliste (PCI). Depuis de longs mois déja, la fraction S ou B dénonçait le bureaucratisme de la direction du PCI et de la IV° Internationale. Mais surtout, le groupe remettait en cause certains dogmes du trotskisme, notamment le caractère "ouvrier" de l'État russe, et donc la défense inconditionnelle de celui-ci.

Guy Debord fonde l'Internationale Situationniste en 1957. L'Internationale Situationniste (IS) est une organisation à la fois conseilliste et libertaire qui prône le refus du travail et la révolution de la vie quotidienne.

Socialisme ou Barbarie donne naissance en 1958 à deux groupes distincts, Informations et Liaisons Ouvrières et Pouvoir Ouvrier. En 1960, Informations et Liaisons Ouvrières prend le nom de Informations et Correspondances Ouvrières (ICO). Dans les années 60, un autre groupe conseilliste se constitue autour de Maximilien Rubel et Ngô Văn : le Groupe Communiste de Conseils.

En 1965, des militants de Pouvoir Ouvrier ouvre une librairie dans le quartier latin : La Vieille Taupe. Ils sont exclus de Pouvoir Ouvrier en 1967. La même année, deux ouvrages importants sont publiés par les situationnistes : La Société du spectacle, de Guy Debord, et le Traité de savoir-vivre à l'usage des jeunes générations, de Raoul Vaneigem. C'est aussi en 1967 que Socialisme ou Barbarie disparaît. Des anciens militants de Socialisme ou Barbarie créent alors un éphémère Communisme ou Barbarie qui ne dure quelques mois et s'autodissout à la veille de mai 1968.

Depuis 1968 [modifier]

En mai 68, la plupart des groupes mentionnés précédemment ont disparu ou sont en voie de disparition. Différents éléments radicaux seront cependant actifs, en particulier au niveau du Comité d'action travailleurs-étudiants installé à la Faculté de Censier. Il s'agit particulièrement d'éléments gravitant autour de La Vieille Taupe, du G.L.A.T. (Groupe de liaison pour l'action des travailleurs), ou des Cahiers de Mai. Dans les années qui suivent surgiront des groupes se réclamant de l'ultra-gauche, sans lien direct avec les anciens groupes. Le terme « conseilliste » sera principalement - mais pas exclusivement- utilisé par les groupes inspirés par les situationistes. Cette floraison ne met pas un terme au courant historique de la gauche communiste germano-hollandaise, dont les écrits et théories seront progressivement re-découverts par une partie des groupes issus de mai 68. Globalement, beaucoup de groupes « conseillistes » nés peu de temps après 68 auront une existence éphémère qui se limitera à une unique publication, journal ou brochure. Durant cette même période, une partie de ces groupes participent à Informations et correspondances ouvrières (ICO), qui devient une sorte de fourre-tout de l'ultra-gauche. Une collaboration s'établit par ailleurs entre ICO et certains des éléments du Mouvement du 22 mars (ceux qui étaient proches du groupe anarchiste Noir et Rouge). Ceci amène à des affrontements avec des éléments du groupe des Enragés qui assistaient aux réunions d'ICO, débouchant sur le rejet des Enragés. Fin 1970, Révolution internationale, Les Cahiers du Communisme de conseils et l'Organisation conseilliste de Clermont-Ferrand quittent l'ICO pour se constituer en regroupement. Ce regroupement évoluera vers une intégration dans Révolution internationale des deux autres groupes, qui conduira en 1974 au départ des principaux animateurs de ces deux groupes.

Pouvoir ouvrier finit par s'autodissoudre à son tour en 1969. Certains militants issus de Pouvoir ouvrier se regroupent alors l'année suivante autour du bulletin La Voie, avant de créer en 1971 le Groupe marxiste pour le pouvoir des conseils de travailleurs (GMPCT). La Vieille Taupe et l'Internationale situationniste s'autodissolvent en 1972. La Vieille Taupe crée une nouvelle organisation : Le Mouvement communiste. La même année, le GMPCT prend le nom de Gauche marxiste, et publie le journal Lutte continue. Informations et correspondances ouvrières et la Gauche marxiste s'autodissolvent en 1973. Les militants de la Gauche marxiste rejoignent alors le groupe opéraïste Matériaux pour l'intervention.

Le groupe Pour une intervention communiste se constitue fin 1973 sur des positions proches de la Gauche allemande et une analyse de la société capitaliste se rattachant à celle de Rosa Luxemburg. De 1974 à son auto-dissolution en 1982, il publiera 38 numéros de la revue Jeune Taupe, ainsi qu'un nombre important de brochures, tracts, affiches. En 1981 une scission forme le groupe Volonté communiste, publiant le journal Révolution sociale (n°1 paru en juin 1981). Après la dissolution du groupe, la majorité de celui-ci forme L'Insécurité sociale (groupe et publication).

Le Mouvement communiste disparaît à son tour en 1974. En 1975, des anciens militants de Informations et correspondances ouvrières participent à la création du réseau Echanges et mouvement. A la même période, une des tendances de la LCR trotskyste rejette l'électoralisme de l'organisation, ainsi que son analyse de l'URSS. Elle rompt avec la LCR et constitue l'Union ouvrière qui évoluera vers des positions proches de l'ultra-gauche.

Le Groupe communiste de conseils (GCC) disparaît au cours des années 70.

Parmi les publications ultra-gauche ou conseillistes publiées en France entre 1968 et 1975, on peut citer :

* Alarma (FOR)
* Les amis de 4 millions de jeunes travailleurs
* Cahiers du communisme de conseils
* Informations et correspondances ouvrières (ICO)
* Lutte continue (Gauche marxiste)
* Lutte de classe (GLAT)
* La Marge et Vroutsch (à Strasbourg)
* Négation
* Pour le pouvoir international des conseils ouvriers (PPICO), 9 numéros de 1972 à 1974
* Pour l'organisation conseilliste (GRCA), 1970
* Révolution internationale

Autonomie ouvrière ou Mouvement autonome [modifier]

A partir de 1976 deux tendances vont se développer parallèlement, tout en étant souvent confondues (confusion parfois entretenue par une partie des groupes ultra-gauche eux-mêmes): une revendication de l'Autonomie ouvrière (par ailleurs position centrale du communisme de conseils depuis ses origines) se concrétisant dans cette période par l'apparition sur quelques entreprises de groupes de travailleurs en dehors et contre les syndicats; un mouvement dit "Autonome" ou de "l'Autonomie" dans lequel se retrouvent différents courants issus de la crise du gauchisme (tant anarchistes que léninistes) soudés par un activisme flirtant parfois avec le terrorisme.

Seule la première de ces deux tendances peut se rattacher au communisme de conseils, bien que des éléments proches de l'ultra-gauche aient pu participer à la seconde. Sur la formation de "Groupes Autonomes Ouvriers" dans cette période, voir l'article "Autonomie ouvrière.

Parmi les revues d'ultra-gauche publiées en France après 1975, on peut citer :

* Jeune Taupe (1974-1982), revue du groupe Pour une Intervention Communiste (PIC)
* L'Insécurité Sociale, (1982-1987), suivie de Interrogations pour la communauté humaine (1988-1991)
* King-Kong International (1976)
* Autonomie ouvrière pour l'abolition du salariat, suivi de Bulletin Critique, revues éditées par le Cercle Marxiste de Rouen (1976-1979)
* Théorie Communiste (1977)
* Le Frondeur (1980-...)
* Le Brise-glace (1988-1990)
* Oiseau-tempête (1997)
* Sans qu'elle puisse être directement cataloguée comme revue ultra-gauche, différents militants de ce courant (organisés par exemple dans le groupe PIC ou à titre individuel comme Galar) participeront à la rédaction de la revue "Spartacus" éditée à partir de décembre 1976 par René Lefeuvre.

Le début des années '80, est marqué par l'établissement de rapports "détendus" -ou de confiance- entre différents groupes, y compris certains groupes "anarchistes" qui se sont rapproché du communisme de conseils. Par exemple, un tract du mois de mars 1980 ("Derrière le chantage à la 3ème guerre mondiale, le renforcement de l'exploitation capitaliste!") réunit: Cercle Marxiste de Rouen, Groupe Commune de Kronstadt de la Fédération Anarchiste, un groupe de l'Organisation Communiste Libertaire, Groupe de Travailleurs pour l'Autonomie Ouvrière, L'Action Communiste, Le Frondeur, Pour une Intervention Communiste, ainsi que deux groupes "étrangers" (Collectif pour l'Autonomie Ouvrière de Madrid, Collectif Subversief d'Amsterdam).

En 1994, un bar d'ultra-gauche a été ouvert à Paris : La Bonne Descente, d'abord à Clichy, puis tranférée dans le 19e arrondissement en 1995. La Bonne Descente a fermé en 1997.

Certaines revues comme Échanges et Mouvement et Oiseau-Tempête paraissent encore aujourd'hui. Echanges et Mouvement édite également le bulletin Dans le monde une classe en lutte. Théorie Communiste et Meeting (paru en 2005) élaborent aujourd'hui une critique du conseillisme qui met en avant le concept de "communisation".

A la marge : les débats négationnistes de quelques individus [modifier]

En 1978-79, Pierre Guillaume prend contact individuellement avec différents groupes ultra-gauche pour les informer de son engagement auprès de Robert Faurisson, présenté comme une sorte de continuateur de Paul Rassinier, et de sa décision de reprendre le sigle La Vieille Taupe pour une activité d'édition. Après des réticences, plusieurs de ces groupes participeront sur des bases variables (de la défense de la liberté d'expression à un soutien plus ou moins critique) à l'action engagée par P. Guillaume. À partir de 1979, le groupe constitué autour de La Guerre sociale (auquel appartient P. Guillaume) apporte lui aussi son soutien aux thèses de Robert Faurisson niant l'existence des chambres à gaz dans les camps d'extermination nazis durant la Seconde Guerre mondiale.

Ce négationnisme repose sur un présupposé selon lequel le capitalisme ne pourrait pas exterminer la main d'œuvre sans chercher à l'exploiter. Cette conception étriquée tente de trouver sa justification "tirée par les cheveux" et chez certains dans un texte bordiguiste « Auschwitz ou le grand alibi » (Programme Communiste, 1960). À cela s'ajoute le fait que les chambres à gaz sont perçues comme un mythe fondateur utilisé par les démocraties modernes pour se justifier.

Lorsqu'il apparaître que P. Guillaume veut utiliser "l'affaire Faurisson" au profit d'une construction idéologique (désignée successivement par les termes révisionnisme puis négationnisme), les groupes ultra-gauche précédemment engagés prendront leurs distances ou se désinteresseront purement et simplement de "l'affaire".

En 1983, une partie des membres de La Guerre Sociale finissent par s'apercevoir qu'ils ont été manipulés par Robert Faurisson et que les chambres à gaz ont bien réellement existé. Ils rompent alors avec le négationnisme pour fonder une nouvelle revue : La Banquise.

Parallèlement à cette évolution, des individus ultra-gauches sombrent à la même époque dans le négationnisme. En 1992, les individus flirtant avec les négationnistes sont officiellement condamnés par l'ensemble de l'ultra-gauche. Ils disparaissent ou s'éloignent par la suite de l'ultra-gauche.

Les situationnistes [modifier]

L'Internationale Situationniste (IS) est fondée en juillet 1957 à la conférence de Cosio d'Arroscia par des individus venant de plusieurs groupes artistiques d'avant-garde: L'Internationale Lettriste, le Mouvement pour un Bauhaus imaginiste et le Comité psycho-géographique de Londres. 1962 voit la scission entre "artistes" et "révolutionnaires" et l'exclusion des premiers (même si de nombreux artistes restent dans l'IS, comme l'écrivain-cinéaste Guy Debord). En mai 68, l'IS s'élargit au traers du Comité Enragés-Situationnistes, puis du Conseil pour le Maintien des Occupations (CMDO). Après son auto-dissolution en 1972, un certain nombre de groupes et de publications plus ou moins situationnistes ou post-situationnistes sont apparus. Parmi les groupes issus du CMDO, le seul à avoir dépassé le stade de la déclaration de principes semble être le Groupe Révolutionnaire Conseilliste d'Agitation (GRCA), formé par quelques individus dont un ancien membre de l'IS, A. Chevalier, et d'anciens membres du CMDO.

Plus récemment, l'influence du situationnisme se retrouve dans une série de publications :

* Les Fossoyeurs du Vieux Monde (1981) : squat et actions émeutières
* L'Encyclopédie Des Nuisances (1984) : courant anti-industriel
* Le Jeu Révolutionnaire (1996)
* L'Achèvement (1996)

Les principaux "théoriciens" de l'IS ont continué d'écrire des essais, poursuivant d'une certaine façon dans la même lignée, notamment Guy Debord et Raoul Vaneigem.

Le conseillisme dans les autres pays [modifier]

* USA:

Dans les années 30, Paul Mattick a émigré aux États-Unis d'Amérique où il publie "International Council Correspondence" auquel succèdent Living Marxism en 1938 et New Essays en 1942. Dans les années 70, Paul Mattick Jr continuera d'animer la revue "Root and Branch". Un autre groupe "A world to win" publie à San Francisco "Now and After" dans la même période (dissolution en 1979).

* Canada:

Dans les années 70 est éditée à Toronto une revue proche du communisme de conseils: The Red Menace.

* Chine:

A partir de 1976 paraît à Hong-Kong la publicaton "Minus 8" (en anglais), dans laquelle on retrouve principalement des contributions d'ex-gardes rouges réfugiés à Hong-Kong. Ces écrits peuvent se rattacher tant au conseillisme qu'au communisme libertaire, tout en étant avant tout le produit de l'expérience de ses rédacteurs. Le titre Minus 8 signifie 8 avant 1984 (référence à George Orwell) et sera donc suivi les années suivantes de Minus 7, Minus 6,… En dehors de la publication régulière de la revue, ce groupe publia un ouvrage "La révolution est morte, vive la révolution", consacré à une analyse critique de la révolution culturelle.

* Grande-Bretagne:

En 1960 une scission du groupe trotskyste Socialist Labour League forme 'Socialism Reaffirmed' qui publie cinq numéros du journal Agitor à Londres. A partir du sixième numéro, journal et groupe prennent le nom de Solidarity. Ce groupe était très influencé par Socialisme ou Barbarie, et plus particulièremet par Paul Cardan (Cornelius Castoriadis) au travers des traductions libres de "Chris" ancien "archéomarxiste" comme Castoriadis. Au début des années 80 l'appartenance à Solidarity repose sur l'adhésion au texte "As we see it". Son journal "Solidarity for Social Revolution" est édité alternativement par différents groupes locaus. Un des membres du groupe Solidarity (Joe Jacobs) sera un des initiateurs du réseau qui publie aujourd'hui Echanges et mouvement.

En septembre 1975 deux groupes ultra-gauche, Workers' Voice (Liverpool) et Revolutionary Perspective (Glasgow) fusionnent pour constituer la Communist Workers' Organisation (CWO).

En 1978 deux groupes (partageant un même boite postale) se constituent sur Londres: 1. Le collectif "Authority" qui publie la revue du même nom, 2. le groupe/collectif "Kronstadt Kids" se réclamant de l'autonomie ouvrière. Les deux groupes sont issus de ruptures avec le mouvement anarchiste. Des membres de ces groupes participent également à la libraire "Rising Free", se caractérisant par son refus de diffuser les journaux gauchistes. Authority et Kronstadt Kids seront les éditeurs de l'édition en anglais de "International Discussion Bulletin".

* Espagne:

En mars 1971, à Barcelone, une brochure signée "1000" appelle au boycott des élections syndicales. La presse et la police qui veulent absolument une signature, interprètent MIL comme Movimiente Iberico de Liberacion. Pour financer ses activités (publications, caisses de solidarité), le MIL va pratiquer l'expropriation. Les éditions "Mayo 37" créées en janvier 1973 des textes de Camillo Berneri, Les Conseils ouvriers d'Anton Pannekoek, De la misère en milieu étudiant (Internationale Situationniste),… En septembre 1973 plusieurs militants sont arrêtés, donc Salvador Puig Antich qui sera garroté le 2 mars, dans l'indifférence de la gauche européenne.

En mai 1977 le "Movimiento de Liberacion Comunista" se constitue au travers de l'unification de plusieurs petits groupes en évolution vis-a-vis du gauchisme: Germania Socialista, Grupo Comunista Revolucionario, Insureccion, Lucha Obrera et Union Comunista de Liberacion. Il publiera pendant quelque temps une revue mensuelle, "Lucha Obrera".

Deux autres revues "pour l'autonomie ouvrière" sont publiées à Madrid dans la même période : "Emancipacion" et "Teoria y Practica". Après la dissolution du "Movimiento de Liberacion Comunista", et de "Teoria y Practica", des militants des deux groupes se retrouvent dans les Colectivos por la Autonomia Obrera (C.A.O.)avec des individus issus de la CNT(en 1978), . Un groupe de travailleurs de Vigo, en Galice, signant "Autonomie Prolétarienne" publie plusieurs tracts dénonçant Partis et Syndicats et se réclamant des Assemblées ouvrières. La revue "El Topo Avizor", issue de l'anarchisme mais critique vis à vis de la CNT est publiée (avec une adresse à Barcelone et une à Paris).

En mars-avril 1979 paraît à Barcelone le premier numéro d'une revue bimensuelle pour l'autonomie ouvrière "Seisdedos" (d'après le surnom de Francisco Curro Cruz, une des victimes de la répression de janvier 1933 contre un groupe de paysans de Casas Viejas ayant proclamé le communisme libertaire)

* Grèce:

Au début des années 80, un groupe de militants anarchistes grecs, influencés par le situationnisme, résidant en Grande-Bretagne (Manchester, Leeds,...) et qui édite la revue TORIGMA se rapproche du communisme de conseils (débat avec "Kronstadt Kids" en G.B. et PIC/Jeune Taupe en France). Il participera au bulletin "International Discussion Bulletin" co-publié par différents groupes ultra-gauche.

* Italie :

Le groupe CCRAP (Centre Communiste de Recherche pour l'Autonomie Prolétarienne) se constitue au début des années 70 avec pour têche de maintenir un travail d'information et de réflexion sur les luttes ouvrières et la crise capitaliste dans le contexte italien. A partir de mars 77, il publie "Collegamenti per l'organizzazione diretta di classe" (Liaisons pour l'organisation directe de la classe). A l'intérieur de ce que l'on nomme à l'époque en Italie "zone de l'autonomie", la tendance du CCRAP qui privilégie l'organisation indépendante des travailleurs contre le pouvoir capitaliste est minoritaire par rapport aux groupes para-militaires issus de groupes léninistes en décomposition (Lotta Continua,...) favorables à une action terroriste putschiste. Le CCRAP regroupait des groupes de Milan, Naples et Florence.

Plusieurs autres revues et bulletins paraissent également en Italie à la fin des années 70 : Primo Maggio, Marxiana, Filo Rosso (publié par un ensemble de collectifs autonomes de travailleurs des services et d'autres entreprises à Rome), Coordinamento Operaio Om-Fiat,… Toujours à la fin des années 70 paraît la revue "DISSENSO est/ouest" se réclamant de l'autonomie ouvrière. Celle-ci reproduit dans son n°3 (1978 un article d'un "Collettivo Proletario Autonomo" -Terrorisme de Parti et Organisation Autonome du Prolétariat-, à propos des Brigades Rouges et de leurs activités diamétralement opposées à celles de l'autonomie ouvrière.

* Portugal:

Après le coup d'état du 25 avril 1974, un certain nombre de groupes s'inspirant à des degrés divers du communisme de conseil se constituent ou se réactivent au Portugal :

- Combate. Le groupe qui publie le journal "Combate" se constitue à partir de militants venant de différents horizons, y compris des maoistes ce qui explique certaines compromis de la première version de leur plate-forme (en particulier sur la question nationale), rectifiée par la suite. En plus du journal, ils éditent des brochures théoriques sous le sigle "Contra o Corrente".

- Edicoes Spartacus. Publication de textes ultra-gauche (Anton Pannekoek, KAPD, Ciliga,...) généralement traduits du français (principalement des Cahiers Spartacus).

- Association des groupes autonomes anarchistes. Groupes de "jeunes anars" qui sortent un bulletin et un journal ronéoté intitulé "O Rebelde". Influencés par le situationnisme.

- A Batalha. Cet organe de la CGT portugaise (anarcho-syndicaliste) publie alors dans ses colonnes quelques textes communiste de conseils critiquant les syndicats.

- Cadernos Textuais. Publient Amadeo Bordiga, Benjamin Péret/Grandizo Munis (Les syndicats contre la révolution,… en portugais.

* Suède:

Une revue proche du communisme de conseil parait dans les années 70: Arbetarmakt (Workers's Power League). Un autre groupe existe à la même époque à Stockholm, Marxistik Arbeitergrupp. A la fin des années 70, ces deux groupes participent avec d'autres groupes scandinaves à des "Conférences communistes internationales".

Ce courant publie encore aujourd'hui de nombreuses revues dans différents pays, comme par exemple Aufheben en Angleterre ou Perspective Internationaliste en Belgique.

Personnalités [modifier]

Parmi les différentes personnalités qui ont illustré l'histoire du communisme de conseils, on peut notamment citer Anton Pannekoek (auteur en 1946 d'un ouvrage intitulé Les Conseils ouvriers), Herman Gorter, Karl Korsch, Maximilien Rubel, Otto Rühle, Ian Appel, Paul Mattick, Cajo Brendel, H. Chazé (Gaston Davoust), Benjamin Péret, Henri Simon (Informations et Correspondances Ouvrières), Cornelius Castoriadis, et Claude Lefort (animateurs de Socialisme ou Barbarie).

Bibliographie [modifier]

* Philippe Bourrinet, La Gauche communiste germano-hollandaise des origines à 1968, (sur le site de l'auteur).
* Christophe Bourseiller, Histoire générale de l'ultra-gauche, Denoël, 2003 (ouvrage très contesté : voir par exemple http://www.plusloin.org/ac/article.php3?id_article=1 ; de plus l'ouvrage traite aussi de courants sans rapport avec le communisme de conseils).
* Serge Bricianer, Pannekoek et les conseils ouvriers, EDI, Paris, 1969 et 1977.
* H. Chazé, Union communiste 1933-1939, préface à Chronique de la Révolution espagnole, éditions Spartacus, 1979.
* La contre révolution bureaucratique, 10/18, Paris, 1973 (contient des articles de Anton Pannekoek, Otto Rühle et Paul Mattick).
* Rupture dans la théorie de la Révolution, Ed. Senonvero, voir http://www.anglemort.net/article.php3?id_article=20
* Richard Gombin, Les origines du gauchisme, Ed. Seuil.
* Herman Gorter, Réponse à Lénine, éditions Spartacus.
* Max Hölz, Un rebelle dans la révolution allemande 1918-1921, éditions Spartacus, Paris, 1988.
* Pierre Lanneret, Les internationalistes du « troisième camp » en France pendant la Seconde Guerre mondiale, Ed. Acratie, 1995.
* Paul Mattick, Intégration capitaliste et rupture ouvriere, Ed. EDI.
* Anton Pannekoek, Les Conseils ouvriers, éditions Spartacus (deux tomes).
* Simon Roland, Le démocratisme radical, Ed. Senonevero.
* Maximilien Rubel, Marx critique du marxisme, Petite Bibliothèque Payot, 1974.
* J. Strasser et Anton Pannekoek, Lutte de classe et nation, (in Nation et lutte de classe), 10/18, Paris, 1977.

Le début d'une action significative et efficiente : arrêt de travail contre la guerre annoncé par les dockers américains

2008-04-02T06:34:00.008-05:00

Enfin, la grève contre la guerre ! Alors que le capitalisme continue ses guerres, les dockers américains de la Côte Ouest le 1er mai paralyseront une partie fondamentale de l'économie : les ports. Contrairement aux manifestations dociles, cette grève s'annonce comme un réel moyen d'action par sa capacité à perturber l'économie américaine et forcément l'économie mondiale par le fait même. Souhaitons qu'elle influence les autres travailleurs et travailleuses à suivre cette voie ! Une grève unie contre les guerres, ça serait un événement majeur. Mais cette grève devra sans doute se poursuivre pour prendre toute sa signification.

Pour en savoir plus en français, vous pouvez lire cet article :

Premier Mai : Arrêt de travail contre la guerre annoncée par les dockers américains

autour des commentaires écrits à la suite du texte sur le 28 mars

2008-03-31T21:58:00.012-05:00

Comme vos commentaires étaient en général réactionnaires sauf un (qui a été publié), je ne les publierai pas sur mon blog. Vous souffrez du manque d'autocritique. J'ai écrit au ''nous" m'incluant dans la position. Mais, ce n'est pas suffisant pour vous. Je vous dirais que si c'est cela ''Québec'', je n'ai aucune envie d'y aller de toute façon.

Dans d'autres commentaires tous aussi vides de contenu argumenté, certains se plaignent de censure. Mais sachez que les insultes, menaces... me semblent pires que cette censure. De toute manière, il est très évident que ces commentaires visent à faire taire le gnome, ce qui serait une censure nettement plus générale. Il est par ailleurs évident que vous souffrez d'un manque d'humilité, d'acceptation de la critique, de capacité à réfléchir sur vos limites et faiblesses... Ce n'est pas étonnant que le mouvement révolutionnaire soit si faible.

En passant, je ne suis pas du PCR et sans doute encore moins de la NEFAC.

Nous ne sommes pas principalement là pour nous faire des amiEs, mais pour oeuvrer à la révolution sociale !

Néanmoins, dans l'isolement et l'impuissance collective, rien n'est possible. Le capitalisme continue et son impérialisme, les guerres, la destruction des vies, de la vie... À tous les jours, nous constatons que nous sommes minéEs à devoir observer tous ces phénomènes et notre paralysie. Tout cela devrait nous amener à réfléchir et à agir autrement, mais il faudrait commencer par accepter ce constat désespérant. Il est essentiel pour dépasser notre incapacité. L'humilité de cette compréhension nous est nécessaire.

Sans un soulèvement de masses, tout tombe en décrépitude. Les morts s'accumulent. Les espèces disparaissent. Nous en sommes responsables immédiatement, même si ce sont les puissances qui nous exploitent qui engendrent cette dévastation. Mais, celles-ci nous traversent aussi.

28 mars 2008 à Québec : le souvenir catastrophique d'une manifestation de l'insignifiance, d'une marche pacifiée par la gauche

2008-03-30T17:07:00.000-05:00

aux sévices d'ordre de la manif du 28 mars 2008, au petit leader de la FTQ

Si nous admirons la photographie, la commémoration du 28 mars 2008 des émeutes contre la conscription en 1918 fut un franc succès. Il ne s'est pourtant rien passé. Les cadavres de 1918 doivent tourner en vrille dans leurs tombeaux et leurs ''âmes'' médire de leurs descendantEs. L'opposition à la guerre n'est aujourd'hui qu'histoire de manifestations d'impuissance et de slogans parfois guerriers. Nos paroles n'ont pas d'enracinement concret. Les guerres se perpétuent. Nous nous en chagrinons, mais nous ne semblons pas prêtEs à réellement et efficacement nous y opposer. Le capitalisme reproduit l'état permanent de guerre au niveau mondial. Mais nos actions s'y intègrent dans leur insignifiance. Aimons-nous à ce point la destruction, le sang, la misère... ? Qu'est-ce que nous attendons pour nous insurger ?

Vers un 1er mai révolutionnaire en 2008

2008-03-30T16:48:00.004-05:00

Le jour du 1er mai 2008, nous affirmerons haut et fort notre rupture avec ce monde qui perpétue notre exploitation, les guerres impérialistes, notre précarisation, la répression supposément ''sécuritaire'' (à travers entre autres les ''certificats de sécurité''), le racisme institutionnalisé, la violence et la domination contre les femmes, la destruction de la vie dans son ensemble : le capitalisme, le patriarcat, les États... Alors que les syndicats et les partis électoralistes tenteront de faire dériver le 1er mai comme tout le reste vers l'insignifiance du 3 mai comme de tous les autres jours de l'année, nous exprimerons notre refus des compromis qui nous minent, qui nous enterrent, qu'il n'y a pas de réformes souhaitables à long terme, que la révolution est la seule solution !

pour plus de détails organisationnels, vous pouvez lire le tract officiel à

• Version française:
//ledrapeaurouge.ca/temp/1ermai2008_tract_fr.pdf

vous pouvez aussi écrire à l'adresse officielle à
1ermai2008@gmail.com

Une fois de plus sur le mouvement communiste révolutionnaire

2008-03-30T16:44:00.002-05:00

à l'occasion d'un débat qui se perpétue entre le Parti communiste révolutionnaire et la NEFAC

Pour être effectivement populaire, un mouvement révolutionnaire doit se composer dans la pluralité des humainEs qui le font exister. En acceptant les différences qui nous traversent, qui fondent nos modes de vie, nos désirs... Une seule organisation qui tend à la centralisation par sa forme parti centralisé ou par sa plateforme qui s'impose (ainsi qu'à travers ses représentants comme leaders informels) ne répondra jamais à l'existence d'un mouvement multiple qui correspond aux aspirations et aux inclinaisons d'existences qui se font plurielles. Seules peuvent nous unir les iniatives de ruptures, de pouvoir populaire (d'autogestion par exemple), de confrontration avec la domination dans toutes ses formes, dans les espaces libérés, dans le mouvement qui les unit, dans la généralisation de la destruction de la propriété concentrée, des rapports patriarcaux, de l'exploitation de notre travail, salariale principalement à notre époque, des unités de pouvoir de domination... Seul un mouvement révolutionnaire qui sache s'unir dans ses différentes composantes peut répondre à l'organisation de nos révoltes, de nos créations, des manifestations insurgées de la guerre populaire contre le capitalisme, l'impérialisme, le patriarcat, des États et autres institutions politiques qui chapeautent l'unité des formes de notre domination. Un mouvement révolutionnaire sera diversifié et devra se conserver dans une ligne politique claire qui s'attaque à l'ensemble des pouvoirs qui nous intègrent à l'exploitation généralisée, qui nous minent. La diversité et l'orientation clairement révolutionnaire sont absolument essentielles à la pratique du mouvement révolutionnaire. La révolution est la seule solution. Le communisme crée le commun partagé dans l'opposition à la concentration du pouvoir de dominer. La pluralité de cette révolution fonde notre liberté.

Autour du 1er mai à Berlin-Kreuzberg

2008-03-22T12:25:00.002-05:00

S'unir et combattre, mais pas n'importe comment : le mouvement communiste révolutionnaire

2008-03-11T14:10:00.002-05:00

Notre état de fait historique est l'état de notre exploitation, de notre domination, de la discrimination... Le système de la domination globale, c'est la guerre permanente. Cet état de guerre s'exprime plus directement en Afghanistan, en Irak, en Colombie et dans plusieurs autres zones du monde. Nous sommes dans l'impuissance de notre répression. Nous ne possèdons que très peu ou rien du tout. Le tout est possédé et administré par ceux qui détiennent les moyens de production, des entreprises aux institutions politiques. Devant cette situation, nous ne pouvons que nous élever ensemble contre les fondements de ce qui nous mine. Nous confortons notre asservissement en réformant le monde de la domination. Dans ce cadre, les syndicats, la gauche institutionnelle... c'est aussi notre servitude. Seules des initiatives qui communisent dans le prolongement du mouvement révolutionnaire mondial peuvent nous faire réellement sortir de cette soumission. Seules des actions continuent contre les organes de l'exploitation fortifient notre pouvoir. Peu importe l'organisation qui poursuit cette guerre populaire prolongée, ce qui compte, c'est le mouvement de la révolution. Nous unir dans une vaste campagne anticapitaliste, anti-impérialiste et révolutionnaire nous est plus que nécessaire. Les actions parcellaires sans mouvement révolutionnaire mènent à notre perte. Un mouvement révolutionnaire sans actions directes de ruptures, d'appropriation, de pratiques du pouvoir... ne peut être que symbolique. Les symboles seuls n'ont jamais cassé l'ordre social dominant. Nous devons tout à la fois agir et poursuivre une ligne politique communiste de mouvement qui soit juste, efficiente, qui puisse se généraliser. Attaquer la domination et savoir se défendre face à la répression, s'approprier ce qui nous nourrit, ce qui nous fait vivre, ce qui nous instruit... et détruire les agents de monopolisation du pouvoir, se vivre en commun dans l'insurrection du vivant qui s'exprime en nous et défendre et laisser être la vitalité de la biodiversité, ce mouvement est actuel et historique. Il peut être de l'instant comme il est de l'histoire.

L'exploitation, c'est la destruction.

Le communisme et la liberté, c'est la vie.

à M

2008-02-24T07:38:00.003-05:00

''Anthem Of The World

[Tolkki]

The setting sun creates another world
The shadows fall another day is in the end
The Paradise is sleeping peacefully
And one more day is again history

Tell me can we go on like this?
Everybody is living in a bliss
Are these the last times of our Mother Earth?
Or is it just beginning of new Birth?

Don't be afraid we must be wise
Patient and peaceful and strong
Maybe it's like you would throw the dice
Then hope that nothing goes wrong
Remember that you have the right to say
All things that you feel inside
Open your mind and you open your eyes
Together now is the time

Sing the Anthem Of The World
But will we ever learn
To control our hate and to forgive
We must learn to find the way
To just live another day
And be free like an Eagle in the sky

How about if God just let us down?
If he just is polishing his crown?
What's the key to the Universe?
Is life down here just one big endless curse?

Don't be afraid...

Sing the Anthem Of The World....''

- Stratovarius

I'm feeling your sensibility
I'm feeling your beauty
I'm feeling your mind
I'm feeling your will of live
I'm feeling your existence
I'm feeling you
I'm feeling love

Autour de la dialectique révolutionnaire

2008-02-17T09:08:00.001-05:00

Autour de la dialectique révolutionnaire

Dire dialectique ne suffit pas. Encore faut-il savoir de quoi nous parlons !

Rest of the text:

Si l'analyse des situations historiques apparaît absolument essentielle ainsi que la théorisation critique des mouvements sociaux de contestation, c'est aussi pour y dégager les pratiques en ruptures et délaisser celles qui s'intègrent dans le spectacle militant qui ne sort pas des cadres établis par la reproduction du capitalisme à l'envergure planétaire.

Il existe une théorie critique essentiellement négative qui parfois se fait critique pertinente mais ne débouche presque jamais sur le versant affirmatif/révolutionnaire de la dialectique. La dialectique révolutionnaire est toujours le négatif du refus de la domination, de l'exploitation, des contraintes qui nous minent, mais aussi l'affirmatif des pratiques de réappropriation, du pouvoir populaire, de la création sociale-historique, de la communisation...

Toute praxis révolutionnaire y puise son imaginaire vivant, son renouvellement, sa dynamique constructive...

La praxis dialectique se veut historique, en ce sens, elle doit s'actualiser et ne pas se figer dans des vieux schémas de la pensée orthodoxe marxiste et anarchiste dans un contexte particulier qui voit nos luttes se complaire dans leur impuissance. Nous devons saisir le moment présent et ses forces renouvelées pour éviter la nostalgie réactionnaire des vieilles théorisations, l'inefficacité de nos actions, la reproduction d'une situation de défaite.

Se figer dans une théorie/programme figée au nom de laquelle nous jugerions les différentes tendances comme le font certains groupes anarchistes, cela tient plus du dogme, de la secte, de la religiosité... que de la dialectique. Cette dialectique est aussi dynamique historique, changement, transformation...

Autour du nihilisme

2008-02-16T07:54:00.001-05:00

''Le nihilisme n’est pas en soi une mauvaise chose. Expérience du tragique et du vide de la vie humaine, il peut être un fondateur au sens de l’expérience de l’absurde chez Albert Camus. Découvrir qu’il n’y a rien et que le monde est vide et sans sens, que nous sommes responsables de nos buts et de leur atteinte, que le sens ne nous est pas donné, mais que ce qui nous a été donné c’est la capacité à donner du sens à notre vie, est une expérience du tragique. Et là « dans un acte héroïque, l’homme tragique, précisément parce que tout est obstacle, souffrance et abîme vertigineux (et non point bien que tout soit souffrance) bande sa volonté et tend ses facultés : puisque tout est horrible et absurde, précisément il agira » .''

Si le nihilisme peut nier toute valeur à l'existence, il peut être aussi la simple constatation de base qu'il n'existe pas de transcendence religieuse, historique, ontologique et autres. Il peut être créateur. Si nous étions en totalité déterminéEs à l'avance et mûEs par les sens de l'histoire précédents toutes nos existences, nous ne serions que les pions d'un jeu qui s'appelle l'histoire. Le nihilisme nous rend responsables du sens et de nos vies en général. Si nous ne sommes pas entièrement assujettiEs à une histoire déterminée entièrement à l'avance, nous sommes dans la possibilité de devoir nous engager, nous affirmer... ou de nous soumettre aux autres volontés. Le nihilisme en ce sens est la condition même de la liberté. Il n'en est pas une garantie, mais il donne cette possibilité.

Évidemment, il peut exister une pensée nihiliste individualiste qui tient compte insuffisamment des déterminations étatiques, capitalistes, patriarcales... et de la nécessité de nos luttes, mais le nihilisme créateur peut aussi être vu comme un perpétuel engagement, comme la réalité de notre responsabilité historique.

''Voilà pourquoi la désaliénation doit être directe, c’est à dire sans abstraction. La liberté et la servitude, elles, ne sont pas des illusions : elles sont des évidences, des états qui façonnent le vivre-ensemble et dynamisent la réalité. Mais nous avons subit ce monde suffisamment pour voir au travers de ses mensonges, et la possiblité - la liberté - est pour nous à la fois finalité et moyen. Alors quoi? Si tout nous mène au néant, c'est donc à partir de lui que nous entendons être, que nous allons créer.'' - Raven

Constater, réfléchir et agir ensemble...

2008-02-15T19:14:00.002-05:00

Devant l'échec partiel ou total de la plupart de nos luttes, il serait grand temps de réfléchir ensemble aux limites de nos actions, de comprendre et d'agir autrement.
Rest of the text:

Une fois de plus, la grève ratée en milieu étudiant nous ramène à la constatation de l'impuissance de nos actions collectives. Beaucoup refusent de voir le problème et d'en poser les fondements. Ils/elles se tiennent ainsi responsables de notre paralysie. Les organisations ferment les yeux sur leur inefficacité alors qu'elles devraient être questionnées. Que penser des modes d'organisation répandus ? Quel bilan tirer des organisations comme les assos étudiantes locales et nationales... des modes d'organisation comme les Assemblées générales... ???

L'UPAM (Université populaire à Montréal) fut entre autres un excellent forum pour se poser ces questions, mais beaucoup d'intéresséEs, enfin en principe, y étaient absentEs.

Au-delà des conflits qui traversent les différents collectifs et tendances communistes, libertaires, révolutionnaires... et beaucoup plus important, il y a la question de l'inefficacité de nos luttes. Quelles leçons tirées de notre impuissance, de l'incapacité d'agir généralement, de l'impossibilité de luttes collectives qui dépassent les groupuscules ? Comment sortir de l'isolement ? Comment s'attaquer aux fondements de la domination et ne pas seulement se complaire dans des luttes parcellaires dans les domaines de l'immigration, de la pauvreté, du travail, du logement... qui trop souvent n'amènent que très peu de résultats ? Comment bâtir un rapport de force suffisant pour améliorer les conditions de nos existences et consolider la puissance de nos luttes ? Comment entrer en ruptures avec la continuité de l'exploitation et ne pas seulement l'aménager ? Comment ne pas toujours sombrer dans les insultes, les conflits de bars, l'hostilité physique... et aborder de front ces questionnements ? Comment ne pas perpétuer les guerres internes sans analyses fondamentales ? Comment ne pas toujours nous faire de procès personnels et se questionner plutôt politiquement ? Comment assumer notre positionnement critique non seulement face à la domination générale, mais aussi face à nos propres affirmations, pratiques... ?

C'est une invitation ouverte qui n'attend pas sa réponse, car il y a longtemps que je l'attends. Mais il n'en demeure pas moins que cette activité critique s'impose.

de toute intensité, Rape me...

2008-02-12T07:31:00.000-05:00

Je ne suis pas fait pour la retenue

Je ne suis pas fait pour l'Empire

Je ne suis pas fait pour l'ultime pacification

Je me brûle de toute intensité d'exister

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Je suis porté vers l'ultime de moi-même transi

je porte le sacrament de ma vie jusqu'à sa toute-puissance intime

l'univers m'emporte dans le nirvana de l'existence

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''Rape me, Rape me my friend

Rape me, Rape me again" (Nirvana)

Viole-moi, viole-moi mon amiE

Viole-moi, viole-moi encore

Que je m'extasie en toi pour disparaître

que j'atteigne enfin le nirvana de mon existence, de l'existence

que je m'éteigne dans le brasier qui nous emporte toutes/tous

dans l'incandescence jusqu'à la toute fin

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vers la mort enchantée traversée par le soleil

incendié dans la toute-puissance de l'intensité du corps organique abîmé

Dans les méandres de la prostitution

2008-02-11T00:22:00.000-05:00

Sordide marchandisation, réduction à la masse de labeur, commerce des corps... le travail, c'est toujours une forme de prostitution.

L'affection se calcule dans l'échange dans un contexte de privation, de non-amour, de sexualité aliénée, de commerce.

La prostitution comme tout travail salarié, c'est de la vente de soi.

L'abolition nécessaire de toute prostitution de soi implique l'abolition du capitalisme.
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(Ce texte est partiellement fictif)

Papa avait de l'argent. Papa aimait mes cuisses, ma queue, mes fesses, ma bouche... Maman ne voulait plus qu'il abuse sexuellement gratuitement de moi. Alors, il était disponible pour payer mes services, mes sévices. Il faisait pareil avec nombre de jeunes adolescents pauvres, drogués... qui se livraient à lui pour payer leurs paradis artificiels avec lesquels ils tentaient d'échapper à l'enfer du réel.

Papa gérait le restaurant familial et recevait après les heures d'ouverture ces jeunes venus lui sucer les couilles, lui faire des pipes, l'enculer... C'est aussi dans ce contexte que j'ai appris à me faire exploiter, que j'ai senti la haine mortelle que je voue
au patronat-exploitation-abus...

tout brûle

2008-02-04T17:23:00.000-05:00

Je suis perdu dans la détresse, dans les méandres de l'inspiration, de toi...

tout est vif

Je suis tellement là que si étranger

Je m'extasie dans l'univers sans concentration

je veux être et disparaître

les souffrances sont aiguës

je suis un air grave

''crisse le feu à mon corps froid'', tellement froid... de rayonnement

comme un soleil d'hiver

tout brûle

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Le nouveau dérobe au passé

La vie renaît des cendres de la tragédie

le souffle est désir

de renaissance

de feu qui flambe, l'incendie, la vie vivace au coeur de nos corps

de sentir la volupté et d'y mourir

d'extases qui nous abîment en joies ultimes

de détresse et d'amour

2008-02-04T16:04:00.000-05:00

L'immensité glaciale de l'abstraction me maintient dans le coeur centre ensanglanté de ma plaie béante

Ce qui me transit est si puissant, si merveilleux, si beau... il y a un tout plein de lumières qui jaillissent

Je suis en soleil

Mais le froid brûle dans l'absence éternellement répétée

Je suis fatigué, magané... J'ai juste envie de dormir tellement les tréfonds de mes os me font mal

''(nous ne mangerons pluuus nous irooons frayeeer aux savanes intérieuures et tu embraseras mon désir pur et nuu que je hhurle ta joie et que tu cra-a-ches mo-o-n cœur_)''

si tu veux, malgré moi, il y a tellement d'amour en moi qui me reconduit vers toi

je ne suis pas du genre à me défiler de cette force vivace même si c'est pour me blesser à répétition

après tant de détresse, c'est toujours là comme un brasier qui tout à la fois fait vivre et réduit en cendres

Trouble dans l'amour libre, le polyamour...

2008-02-03T01:23:00.000-05:00

Redéfinir librement la façon de s'aimer en évitant les pièges de l'irresponsabilité affective très présente dans l'amour libre (dans le couple aussi) et les mécanismes de domination (particulièrement liés au patriarcat), c'est ce à quoi entre autres nous convie Gendertrouble.org

Gendertrouble.Org propose pour sa seconde brochure (après SelFrissons) quelques textes sur les relations affectives.

Est-ce aimer à tout vent ?
Récolte de tempêtes

C'était déjà il y a quelques temps. Je poursuis à ma manière ce questionnement à partir de ma vie intime.

à C

Je me sens coupable de trop t’aimer, de te le dire trop souvent. L’absence si souvent prolongée après de tels moments d’intensité me mine, me fait t’écrire très souvent. Trop souvent ? Ce que je vis avec toi est d’une telle intensité, d’une telle beauté, d’un tel partage, d’une telle créativité… Je ne sais pas si tu ressens la même chose ? Ça m’angoisse. Parfois, je me sens comme si j’étais un surplus encombrant. Peut-être vaudrait-il mieux que je ne sois pas dans ta vie ? Je pourrais te libérer en m’éloignant à tout jamais ? Je le ferais si tel était ton désir. Ça me briserait. Je t’aime.

Je ne souhaite pas t’enfermer. Je ne ressens pas à la base de jalousie envers tes autres relations, mais je veux vivre d’intensité avec toi. Mais cela demande du temps, de l’engagement, de l’abandon… Je ne sais pas si tu as ses besoins de relation avec moi ? Quand tu me dis que tu as envie de vivre des moments, des projets… avec moi et que c’est réciproque, ça me réjouit. Mais souvent, cela n’arrive pas. As-tu peur de moi ?

Je ne suis jamais allé chez toi. Je me préserve de me présenter dans l’espace que tu habites avec elle. Je ne veux pas entraver quoi que ce soit. D’autant plus, que tu m’as dit qu’elle n’aime pas que tu prononces mon nom, lises mes textes… Je n’en veux pas à elle. Je l’aime beaucoup.

Je ne sais pas ce que nous arriverons à vivre ensemble dans tout ce contexte. Certes, je sens que nous avons plein d’affinités à approfondir, plein d’amour à nous donner, plein de puissance à nous transmettre… Mais ''je'' sens et ''ça'' m’emporte. Peut-être que nos envies sont très divergentes, nous éloignent… ? Je suis triste d’y penser. Mais, actuellement là que nous devions vivre quelques temps/moments ensemble, je ne peux qu’y penser au sens que le concret n’existe pas. Je veux bien vivre toute cette présence de la vie, mais j’ai besoin d’approfondir et non seulement de m’éparpiller. Mais, je ne veux pas te mettre de la pression pour essayer de t’influencer.

Peut-être que cette profondeur de l’amour que je ressens n’est qu’un fardaud non désiré non réciproque ?

Tellement de questions, tellement de vides, tellement d’amour… je m’en arrache les tripes de pleurs. Je voudrais renaître avec toi et ressentir nos immensités. Mais peut-être qu’en bout de ligne, le destin se chargera d’effacer tout cela ? J’aurai alors la tragique impression d’une mort de vie de possibles.

de l'immensité...

2008-01-27T03:57:00.000-05:00

Des effusions intarissables, du sang qui coule de volupté, des extases qui n'en finissent plus, des ruptures qui enivrent, des aventures qui se poursuivent, des terres où refleurit, où refleurir... ma chair s'abreuve de ta chair, ta chair de ma chair, la vie de nos chairs... les présences pleines, les plaines qui donnent lieu, les soleils qui déchargent... l'immensité... ça existe de partout et de tout temps...

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Je porte la prolétarisation, ce qui mine, ce qui domine..., en moi comme un état de misère qu'il nous faut dépasser, détruire... Il n'y a rien à y affirmer. Il ne peut y survenir que ruptures. Toute la vie s'écrit du ventre qui veut faire mourir l'aliénation de ses fins, de ses faims... L'histoire nous doit être autre chose. L'autre chose ne s'écrira généralement qu'au moment de l'insurrection générale. Mais d'ici là, nos aspirations affirment ce qui fait la puissance de nos vies qui se désaliènent, qui se libèrent. L'embrasement social n'en sera que puissance. L'embrasement du vivant d'autant plus toute-puissance...

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De la joie devant la mort à une père-version de la culpabilité
par Laurence Croix

''Une bataille philosophique, désespérément lucide et révolutionnaire...'' qui s'explose dans une existence qui va dans l'au-delà exalté d'un non-savoir extasié comme toute-existence qui fait vivre et détruit le je, le nous...

de Bataille à son au-delà, dans le devenir de la création tout comme de la mise à mort...

dans la volupté furieuse du vivant, dans l'anéantissement, dans le vivant du vivant, dans la toute-puissance de la vie/la mort...

l'instant ultime de l'affect

2008-01-26T17:02:00.000-05:00

Les vibrations de mon corps s'étendaient dans l'univers. La fusion était générale. L'harmonie était si puissante. L'amour se sentait dans tous les pores de ma chair. L'instant de l'affect était ultime. Peut-être aurais-je dû m'éteindre dans ce moment ? Le néant n'a pas voulu de moi. Je souffre de la marque de ce moment depuis ce temps. L'immensité glaciale traverse mon existence. Un iceberg habite mon ventre qui se déchire. Dans ta présence, dans ton intensité, dans ta peau, dans ton souffle, dans tes cris... j'ai trouvé le comble de la joie. Comment y survivre quand il ne reste plus qu'une absence qui s'éternise ?

je t'aime...

La NEFAC dans un bar

2008-01-25T02:16:00.001-05:00

La Nefac dans un bar fait mal à voir pour celles et ceux qui espèrent encore dans le genre humain d'un point de vue libertaire.
Rest of the text:

texte dédié au ''petit Nic de la NEFAC''

Après quelques bières, l'organisation se referme, se solidifie, se sectarise. Tous les coups contre les critiques de cette organisation sont permis. Ils y voient l'opportunité d'insulter, de voler des bières à des camarades (ils se souviendront d'une certaine soirée au Yer Mad) et d'appeler cela de la ''récup'' de manière ironique et insipide, de potentiellement se battre même contre d'autres libertaires. Il y règne une atmosphère de guerres internes, d'autorité du Parti qui n'en est pas un, de braverie machiste sur qui veut/peut se battre ou pas, mais pas contre des femmes. Elles sont trop faibles, est-ce qu'ils se disent
peut-être ? C'est pas évident quand tu es plutôt de tendance anti-autoritaire et que tu préfères te retrouver en compagnie des maoïstes du Parti communiste révolutionnaire. Avec eux, pas de réformisme, qu'une critique acerbe envers toute tendance opportuniste qui se joue dans le système du capitalisme et de l'État bourgeois, des syndicats qui intègrent... et c'est tant mieux. Même sur le plan personnel de la critique, le PCR se fait plus libertaire que la NEFAC. Ils/elles discutent, débattent, contredisent. Mais avec eux, il n'y a pas de violence exacerbée de mâles entre camarades communistes. Nous ne sommes pas toujours d'accord, mais nous nous respectons. Pas étonnant alors que tant d'anciens camarades anarchistes s'y retrouvent. L'anarchisme se meurt d'impuissance. Avec la Nefac, l'anarchisme dépérit de sectarisme autoritaire.

de l'ivresse de se perdre dans l'extase

2008-01-24T05:41:00.000-05:00

Je m'offre à vous dans nos horizons ensoleillés

Je me livre à vos spasmes dans les langues et chairs

Je m'offre au soleil par incandescence

Je se dissémine dans la volupté furieuse et toute-puissante de l'extase ultime

Je se meurt de joie

L'Eros traverse je et histoire

L'ivresse du presque néant est un mouroir sublime

Des milliards d'éruptions de bourgeons, de fleurs... d'animaux sauvages...

La terre reprend vie exaltée

Misère de la complaisance

2008-01-22T23:06:00.000-05:00

texte dédié au Comité des sans-emplois
pour leur communiqué sur le commando-bouffe pas

Il y en a pour se féliciter de leur présence dans les médias bourgeois malgré l'impuissance de leurs actions. Il y en a pour s'enchanter de leurs actions foireuses. Il y en a pour entretenir des illusions plutôt tranquilles qui la supportent bien assisEs dans leurs positions confortables d'organisateurs communautaires et de bureaucrates. Il y en a pour nous enterrer dans nos misères qui se poursuivent. Il y en a beaucoup de responsables. Nous en sommes aussi.

d'où survint le soleil...

2008-01-17T19:45:00.000-05:00

mélange des premiers éléments

nous correspondons avec la terre

mixture d'incandescence

extasiée

______________________________________________________________________________________________

Je t'aime dans la folie de l'extase

en moi, des astres et des soleils dansent

mon corps se meut, des membres

de feu
d'incandescence

les instants

qui nous font être ensemble

comme des aventures ultimes

aux confins

de nos vies

de nos chairs

nous partageons tout

nos corps se mangent

la fusion

étanche nos soifs

d'incendies

je veux vivre et mourir

dans le moment

de toi

comme une écriture

comme un amour

tout brûlé comme un désastre
d'intensité

la musique se poursuivra

l'éternel devenir

l'emportera

existences disséminées
de l'histoire

ô infini

qui me traverse

je péris

les vents effacent

des feux peuplent

la terre

de nos présences, de nos traces

ce que nous affectons

terre
archéologique

ô soleil, énergie

qui nous fait vivre et nous tue

________________________________________________________________________________________________________

Ode au soleil
à l'incandescence du vivant
à l'énergie de la renaissance
à la destruction des abîmes du réel dominé

des azurs

2008-01-14T23:14:00.000-05:00

Au plus sombre de la noirceur de la domination, crucifié dans le temps, sans espoir d'en finir, je vécus mon désespoir jusqu'au suicide, mais je l'évitais de justesse. Je vis le soleil rejaillir dans tout son rayonnement. J'étais de volupté affirmée dans la lutte vers le futur. Malgré les heurts avec le présent de l'exploitation, je vis des azurs d'amour, de création, de liberté.

Dans l'affirmation malgré le sombre

2008-01-14T16:56:00.000-05:00

Je crache ma vie. Mon passé me vide et se vide. Je me suis épuisé à le combattre. Je suis magané, fatigué. Mais, mes émergences de désir et de création sont encore vives.

Il y a des puissances d'amour, de vitalité, de ruptures... qui s'expriment par ma chair d'écriture.

Un jour peut-être où je ne serai plus des azurs révolutionnaires se verront, se vivront.

La révolution est notre plus ardent désir, car cette réalité de domination n'est que misères, souffrances.

Peut-être que de nos sangs et de nos vies émergeront d'autres existences qui s'affirmeront souveraines, communes ?

Je m'abîme d'ardeur vive d'aimer dans une solitude répétée.

Il y a tant d'amour dans mes tripes, dans ma chair, qui ne demandent qu'à s'exprimer, qui exigent ma présence.

Ma vie est amour survolté, insurgé.

Dans le sombre et dans l'affirmation

2008-01-14T03:39:00.000-05:00

Dans ma vie, j'ai été exploité dès 11 ans en même temps que mon corps subissait la violence sexuelle par le viol constant et la violence autoritaire aussi par le dénigrement psychologique et tout cela par mon père. Je me suis détesté toute ma vie et ça continue. Il n'y a pas une journée qui passe sans que j'ai envie de m'enlever la vie. Je souffre dans le plus intime de moi-même, dans mes blocages sexuels et mes obsessions jusque dans mon affrontement constant avec le monde de la domination généralisée. L'existence sociale m'est un non-sens perpétuel. Tout ce qu'il y a de beau en moi, d'affirmatif, de créatif... se bute à la société locale comme mondiale. Je suis en conflit continu en moi-même et avec ce qui m'entoure d'autorité, de contraintes. L'écriture m'est thérapie pour exprimer ma souffrance tout comme pour m'inventer et les concrétiser des réels, du constructif, de nouveaux liens, de nouvelles relations aux autres et à la vie. Je n'ai pas beaucoup de racines directes. La famille étant mon premier lieu d'oppression, je ne peux pas affirmativement m'y relier. Mes amitiés ne sont pas de longue durée. Elles ont peu le temps de s'enraciner dans le long terme. Mon existence est assoiffée d'amour et de réalisation physique de celui-ci. J'en suis dépendant comme d'une des rares sources de joie pleine et entière, mais jusqu'à maintenant je n'ai jamais pu me relier de cette manière dans le quotidien et dans une certaine permanence. Le couple est un enfermement. Mes relations libres sont souvent épuisantes d'intensité non réalisée. Je ressens la solitude imposée au tréfonds de moi-même comme un abîme de blessures qui ne cicatrisent jamais totalement. Pas étonnant que ce goût de la mort m'habite aussi profondément, intensément. Mais j'aimerais me réaliser dans la joie. J'aimerais vivre heureux. Je souhaiterais changer ce monde. Mais, ce cheminement est infiminent lent et souvent complètement désespérant. Pour l'instant, je résiste et m'affirme, mais pour combien de temps ?

Ce texte exprime un état assez permanent plus sombre, mais qui est aussi le terreau de combat et d'émergence du plus lumineux. Il est exprimé ici par souci d'authenticité dans ma démarche à la fois personnelle, sociale et intellectuelle.

Montréal...

2008-01-13T23:46:00.001-05:00

Montréal d'usines, Montréal de béton, Montréal d'institutions, Montréal des cultures subventionnées, Montréal des artistes en représentation, Montréal du spectaculaire-marchand, Montréal d'héritage américano-européen, Montréal du cosmopolitisme de marchés, Montréal des bas quartiers, Montréal de la violence civilisée, Montréal de mon impureté, Montréal de mes contradictions, Montréal de mes blessures, Montréal de mes tristesses...

je t'aime comme un abîme d'où nous ne ressortons jamais et je veux si souvent te quitter.

à toi, une fois de plus...

2008-01-10T18:12:00.000-05:00

Je vis l'émergence dans mon ventre du désir de toi

Les projecteurs de l'attente ne sont pas une prison

Ce sont les lumières d'un amour qui n'en finit plus de féconder

À toi dans un toujours du quotidien dans l'absence/présence d'une intensité créatrice

: une tension, une attraction, une affirmation...

Je vis de subversion

2008-01-07T16:42:00.000-05:00

Je vis de subversion. Je suis la tonalité et l'a-tonalité d'une écriture. Je ne puis me restreindre en espaces. Je voyage dans mon imaginaire, dans mes sens, dans mes désirs, dans mes relations passionnelles. Je vis d'extases en perte de moi-même. Je suis transi par l'histoire, par l'écriture du sens et de la vie. Je ne me fixe que dans des exaltations momentanées. Je suis effusion intarissable. Je ne conçois d'être et d'existence que dans l'éternel devenir. Je ne suis que de passage. Je ne suis que passages. Je suis traversé par des émergences. Je suis affirmations. Dans l'amour, je m'exalte, je me perds en extases de vie. Je suis univers amoureux. Je ne peux tolérer viscéralement les contraintes qui se répètent. Je suis dans ce qui rompt, dans ce qui devient, dans ce qui s'affirme. Je suis de révolutions à venir. Je suis amour dans la guerre. Je suis de ce qui se concrétise dans la guerre. Je suis du communisme qui nécessite la guerre. Je suis de la guerre en écriture. Je suis de la dynamite en pensées qui exaltent la vie. Je suis de feu qui régénère. Je suis embrasement du futur. Je suis de l'affirmation perpétuelle de la vie. Je suis de la folie comme arraché à l'existant. Je suis dans ce qui tranche avec l'asservissement. Je suis de l'anti-servitude. Je suis de contraintes et de limites en tant qu'être humain déterminé, mais dans le tréfonds de ma sensibilité créative s'exprime ce qui va au-delà et transcende le présent dominé, transgresse l'État, les lois, le marché, le travail, le capitalisme, Dieu, la religion, les institutions... Je suis de ce qui dans l'affirmatif de l'émancipation éternellement se crée. Dans mon existence saisie par l'écriture, des révolutions prennent formes, des désirs sociaux se laissent entrevoir et parfois se concrétisent. Je suis du communisme comme de la création continue. Je suis histoire révolutionnaire. Et ce n'est pas tant du ''je'' qu'il s'agit, mais de ce qui le traverse, s'y imagine, s'y met à jour, y prend existence. Il y a les célébrations du renouveau. C'est une pensée/vie de renaissance. Cela commande toute mon existence. Cela se nourrit de toute ma chair et de tout mon sang. Dûs-je en périr et je ne sais quand, l'ivresse des moments de cette création aura été une source de joie inépuisable malgré l'ampleur des décharges de douleurs et de souffrances. D'autres viendront habiter et vivre dans ces réalités concrétisées, qu'elles/ils concrétiseront. J'aurai été un terreau de leur existence. J'aime ces enfants qui viennent de cet enfantement terrible et sauvage. Combien de femmes sont mortes en donnant la vie ? Le don de l'existence sauve de la mort/veine, de la mort vaine. Nous enfantons forçant dans nos souffrances. Des plus profondes tristesses et des plus cruelles douleurs émergent des puissances de création. Le confort, la sécurité, l'imbécillité heureuse... sont des terres infertiles. L'imaginaire créateur se nourrit de nos terreurs comme la vie nécessite la mort. Il y a mise à mort dans la création.

Le prolétariat comme concept réifié et comme réalité de l'exploitation

2008-01-06T16:21:00.001-05:00

Le prolétariat comme concept réifié et comme réalité de l'exploitation

Au Québec, au Canada, ailleurs... les luttes du ''prolétariat'' se résument trop souvent aux luttes de leurs médiations bureaucratiques, formalisées, concentrées... : partis, syndicats, organisations politiques. C'est dire qu'il y a plus de médiations et de discours qui se disent du ''prolétariat'' que de luttes généralement prolétariennes. Le ''prolétariat'' est dans son encadrement comme il est dans sa domination, qu'il est dans son exploitation. Il est la réalité de l'exploitation comme le concept réifié de théories politiques, ''la chose'' d'idéologies.

De ce fait, pendant longtemps, je me suis opposé au concept unificateur du ''prolétariat'', car je l'entrevoyais comme une réalité de domination et d'exploitation qui ne peut être en son émancipation qu'en s'opposant à sa réalité et à sa réification qui le font ''prolétariat''.

Chaque organisation luttant au nom du ''prolétariat'' prétend savoir le comment de son émancipation, mais lui-même supposée réalité générale majoritaire ne discute que très peu politiquement et socialement sur son émancipation que ce soit en théories ou en actes. L'organisation se substitue à la réalité de fait de la dite classe.

C'est aussi ce qui permet à l'organisation syndicale, sociale, politique... de se substituer à la classe dans le discours idéologique. Cette réification idéologique du ''prolétariat'' exprimant dans le discours la réalité de son exploitation, de sa domination... comme la superstructure exprime l'infrastructure, comme certainEs le disaient à une certaine époque.

Je crache ma vie, mais néanmoins...

2008-01-02T00:20:00.000-05:00

Je crache mes poumons, les sexes violées, les ''bonnes'' familles qui cachent des cadavres, ma vie, la société... Je ne vis que pour un instant d'extase de vie, de guerre. Je ne vis que de ruptures. L'histoire me torture. Je ne vis que dans la brèche qui s'ouvre, dans l'intensité qui vient, dans le sang qui coule dans l'affirmation souveraine, dans la lutte. Que m'importe la structuration de l'existence si s'est pour m'y ennuyer, me faire blesser par ceux qui dominent, me détruire, y mourir. Je veux jouir de ma chair, aimer, être, me réjouir, sentir mes pulsations. Je veux émerger comme un volcan érupte.

L'anarchisme actuel

2008-01-01T17:03:00.000-05:00

L'anarchisme actuel s'affirme dans l'impuissance. Il n'impulse aucun changement majeur, aucun mouvement populaire. Il n'a de réalité concrète trop souvent que dans le cours réformiste de l'évolution du monde. De plus, il ne se pose que trop rarement des questions sur son incapacité à agir efficacement, à produire des situations de confrontation qui puissent nous conduire à construire un rapport de force face aux États, au capitalisme, au patriarcat... Ce rapport de force est pourtant non seulement nécessaire pour la construction d'un mouvement révolutionnaire, mais aussi pour forcer les réformes.

À quand les examens de conscience, les questionnements des pratiques... ?

état de guerre et affection armée

2007-12-29T09:49:00.000-05:00

Cet empire américain et occidental se bute selon ses dires et volontés à un terrorisme islamiste : un terrorisme islamiste qui répond à ses attaques, agressions, impérialistes. Durant les dernières années de la guerre froide entre l'impérialisme américain et l'impérialisme de l'URSS, les USA ont armé les islamistes dans les pays arabes pour contrer l'ennemi bolchevique. Avec la fin de l'URSS bolchevique et de ses pays satellites, le terrorisme de l'Islam est combattu comme ennemi principal. C'est un ennemi que l'impérialisme yankee a plus que n'importe qui contribué à forger, même selon les affirmations d'ex-agents de la CIA (voir la série CIA/guerres secrètes d'Arte disponible sur dailymotion. com). Les États-Unis et les puissances qui les appuient ont rendu les populations mondiales et particulièrement dans ce cas arabes prisonniers/prisonnières de leurs conflits meurtriers. Leur légitimié libérale/démocratique n'est évidemment qu'un paravent de légitimation d'un capitalisme de tendance de plus en plus totalitaire qui ne saurait encourager la liberté et l'égalité des individuEs et des communautés du monde, qui est plutôt une entreprise de destruction massive de la vie en général y compris humaine. C'est la violence de la guerre impérialiste et néo-impérialiste aussi par les institutions mondiales (OMC, FMI, Banque mondiale, OTAN...) qui sévit partout. La riposte islamiste n'est qu'un autre impérialisme qui se constitue. Dans un camp comme dans l'autre, c'est l'anéantissement de l'existence, de sa souveraineté, de son partage, de son commun... qui règne. C'est l'état du monde de la domination, de l'exploitation, du meurtre, de l'écocide...qui se perpétue et se fait de plus en plus puissant. Nous ne pouvons que nous lier face à cela aux insurrections anti-capitalistes, aux guerres populaires, au camp de l'action directe... La paix ne saurait qu'instaurer les impéralismes mieux encore. Elle ne serait pas une paix, mais une guerre continuée par d'autres moyens. Sans attaquer l'ordre mondial de destruction, nous en resterons toujours à la perpétuation de notre servitude, de notre désespoir, de notre mort et de celle de la vie dans son ensemble à court, moyen et long termes. L'amour de l'univers et d'une humanité libre et solidaire nécessite donc des foyers de guerre. C'est malheureusement inéluctable. Cela exige une affection armée. Mais quels sont les fondements pratiques nécessaires de cette guerre populaire planétaire ?

Mon corps est comme un tambour de feu

2007-12-29T06:31:00.001-05:00

Mon corps est comme un tambour de feu. La tension s'y vit constamment par la lutte, par l'amour. Il y a des musiques d'insurrection, de feu, d'attractions charnelles, d'affection vive... Cette musique se fait vie. Elle fait vivre.

La guerre ne fait que commencer

2007-12-29T05:44:00.000-05:00

Il est en guerre contre l'Afghanistan, contre l'Irak, bientôt peut-être contre l'Iran... Il est à la base d'un des plus importants génocides de l'histoire : génocide commis contre les Indiens dont les conséquences se poursuivent encore aujourd'hui. Il fut aussi un État d'esclavage contre les Noirs particulièrement dont les effets continuent de se vivre. L'État américain est un état de terreur, d'impérialisme, de colonialisme, de capitalisme. C'est un État meurtrier, sanguinaire. Il exporte une civilisation qui se base sur la destruction générale de la vie autant naturelle qu'humaine à des fins d'accumulation de pouvoirs et de capitaux individualisés par la force, par la contrainte, par une violente propagande... Cet État est la première menace contre l'existence. Si nous voulons contrer cet État et espérer vivre souverainement, nous devons combattre par la guerre populaire. C'est cette guerre qui se vit par moments dans les insurrections anti-capitalistes dans les pays en guerre. C'est cette guerre qui se vit dans la déclaration récente d'indépendance des peuples indiens Lakota qui affirment qu'ils ne feront plus partie de l'Empire américain. Nous devons soutenir les insurrections populaires à travers la planète comme nous nous devons d'appuyer les Indiens dans leur processus d'émancipation pour contrer et potentiellement détruire le pouvoir néo-totalitaire d'un Empire qui sévit partout comme empire américain et plus généralement comme empire capitaliste, impérialiste, colonialiste ou néo-colonialiste, empire qui unit plusieurs États aux intérêts convergents comme ceux qui composent le G8 : le Japon, l'Allemagne, le Royaume-Uni, la France, l'Italie, le Canada, et la Russie. La guerre ne fait que commencer.

à toi, aussi...

2007-12-24T05:55:00.000-05:00

Cette nuit, j'ai habité ta démesure. Nous sommes d'infini comme une rencontre affirmée faite de deux démesures, de démesures plurielles. Nous sommes des orages. Nous sommes, tout comme Nietzsche, ''de la dynamite''. Que nous éclations en commun ou ailleurs, nos chairs se taillent ensemble. Nous nous embrasons, même à distance comme tu dirais sans doute toi-même. Sublime souveraine... Tu participes aussi de mon cheminement vers la souveraineté. Tu es un défi terrible tout en même temps qu'une beauté d'amour. Ma chair naît aussi de ta chair. Incandescence affirmée de créations communes, de moments d'intensité partagée, d'éternité retrouvée dans l'inspiration vitale...

je ne te quitte pas là-dessus, car tu es en moi, tu demeures

De l'histoire et de l'écriture

2007-12-24T05:54:00.001-05:00

Je suis d'enfance et de résurrections. Je suis de morbidité et de maladie. Je suis de contraintes et de révolutions. L'histoire de la vie et de la mort me traverse de toute intensité. L'écriture qui surgit en est le témoignage ultime.

Terre souveraine

2007-12-24T04:06:00.001-05:00

Terre de nos vies, de nos chairs, de nos langages, de nos créations, de nos musiques, de nos chants, de nos poèmes, de nos danses, de nos cris...

Terre de souveraineté...

Terre souveraine des astres, du soleil, de la lune, des vents, des orages, des pluies...

Terre d'elle-même...

Terre des arbres, des champs, des végétaux, des fleurs, des lacs, des montagnes, des mers, des forêts, des bêtes, de la vie...

Terre sauvage aux accumulations de capital et de pouvoir, aux États, aux lois, aux polices, aux idéologies...

Terre demeurant sauvage...

Terre de morts...

Terre de vie...

à toi

2007-12-24T03:01:00.000-05:00

à toi

La déchirure de ma vie : cracher mon corps tout entier... Dans le vertige de la perte, je retrouve l'univers extasié. Je veux délirer avec toi jusqu'à ce que le brasier de la folie se généralise. Tu es une insurrection vive qui me brûle. Je suis incendié. Je veux bien servir de chair à ton inspiration et crever dans la tienne. Je ne me conserve que de moins en moins. La vie m'est donnée dans l'instant foudroyant. L'éclair me fait exister et me tue. Nous portons ensemble l'incandescence de l'orage. Nous faisons jaillir le sublime de l'abîme, naîtront des formes qui donneront vie. Nous enfantons ensemble.

''Nous autres méditatifs-sensibles, sommes en réalité ceux qui produisons sans cesse quelque chose qui n'existe pas encore : la totalité du monde, éternellement en croissance, des appréciations, des couleurs, des poids, des perspectives, des degrés, des affirmations et des négations''.

- Nietzsche

La lumière jaillit toujours des lunes de nos présences, de nos amours, de nos corps. Nous nous embrasons dans la neige malgré la pollution.

Invocations parfois réalisées...

Des forêts, des feux, des tambours, des corps nus dansant...

Célébrations sauvages...

Il nous faut faire jaillir la scène sauvage, sublime, cruelle, tragique...

Qu'importe à quel endroit, je veux bien y aller et la faire exister et toi ?

t'embrasse sauvagement,
te sens en moi,
du natif et de l'enfantement...

brûlé de l'extase et de la mort

2007-12-22T18:45:00.000-05:00

Je suis transi par la présence. Je suis détruit par l’absence. Je suis dépendant de l’intensité qui me traverse. Exister de fulgurances, car trop ressentir la morbidité du calme, de la paix... I want to be destroy by the ultimate fire on, of my sens.

En attendant les insurrections triomphantes...

2007-12-15T03:35:00.000-05:00

En attendant les insurrections triomphantes...

Je suis comme une poésie enragée, comme une forme de vie en révolte.

Je n'écris plus de vers. Je ne les sens plus.

Je suis dans l'exaltation de la liberté.

J'éclate.

Ça surgit de toute ma chair.

Je traîne par ailleurs le passé comme un boulet.

Quand éclatera-t-il ?

Il y aurait les aurores des insurrections. Je les vivrais comme des moments de ruptures qui porteraient l'éclatement dans des créations communes historiques.

En attendant, je vis, j'écris, je dis et parfois je gueule.

Ma vie se poursuit en attendant les jours de grèves si possibles sauvages.

La domination mine. Elle est toujours là pour me rappeler à l'ordre.

Le désoeuvrement du désordre saurait y faire surgir les événements, les situations passionnelles.

L'existence contrainte tue l'ivresse de vivre.

Mais, nous savons encore nous faire sauvages.

Nos corps rêvent d'épouser la souveraineté guerrière des révolutions permanentes.

Les fêtes qui surgissent spontanées nous annoncent ce que pourraient être les ruptures continues, les brèches qui ne seraient plus colmatées.

Elles nous révèlent ce que seraient les mouvements d'extase historique qui se vivraient contre les déterminations poursuivies, reproduites.

Les frontières du monde se doivent d'éclater pour que la vie s'écrive dans le concret belliqueux des désirs sociaux accomplis.

Pas de victoires certaines, que des espérances renouvelantes qui parfois surviennent !

Nos aspirations créatives sont infinies.

L'Eros sait se faire incendiaire.

Deux exemples français pour le mouvement d'ici

2007-11-10T14:44:00.000-05:00

Au-delà des conflits de structures et de candidatEs, il y a la nécessité des grèves. Des grèves qui ne se résorbent pas dans un corporatisme étudiant, mais qui embrasent la société, la domination générale... Cette domination rendue encore plus évidente dans la droitisation du monde. Dans le cas français, il y a cette société qui met les Sarkozy au pouvoir. Ici, c'est le même monde qui produit les Charest, Dumont... avec un PQ qui essaiera de se présenter comme une alternative : une alternative ''Déficit zéro'' qui poursuit la destruction sociale. C'est le monde de la guerre contre nous qui s'exprime encore plus radicalement en Irak, en Afghanistan et dans bien d'autres espaces, mais qui sévit néanmoins partout. À quand la grève générale sociale ?

APPEL DE RENNES

C’est bien une guerre dont il s’agit de révéler par la lutte, les fronts, les blessures et le sens. Les élections démocratiques de 2007 marquent le retour d’une politique offensive, assumée comme telle. Le président est en guerre comme tous les chefs de LA mafia mondiale. Le monde des sarkozistes, ses bataillons de jeunes filles techtonik et ses gangs de citoyens bio nous montrent la profondeur du désastre.

La LRU fait partie de ces lois qui sous tendent des lois qui sont au dessus de tout : Progrès, Contrôle, Loi du marché, Guerre globale de la démocratie pacifiée, Anéantissement de toute forme de partage et de solidarité. Ni les gauchistes, ni les plus subtils réformistes ne nous feront avaler la pilule de l’adéquation avec cette société. "S’intégrer" aujourd’hui, c’est se modifier à l’image des OGM. Nous détestons ce monde et ses cancers. Ses robots qui ne demandent qu’à travailler. Ses sarko-cyniques de gauche -des assos et des Facs - qui inculquent la misère de la pensée servie sous vide.

Lutter, c’est soutenir les rapports de forces. C’est ce qui nous donne le courage nécessaire de nous organiser à la hauteur de la guerre. Bloquer, ce n’est pas seulement arrêter les cours, mais LE cours insupportable de ce monde. C’est suspendre la philosophie- libérale qui consiste à dire que MA liberté est d’avoir le droit d’aller en cours tous les jours. Nous sommes de ceux qui se sont sentis beaucoup plus vivant pendant les deux mois de lutte contre le CPE, que pendant nos 7 années de collège-lycée. C’est aussi de là que nous partons.

Toutes les facs ressemblent maintenant à des halls de gare, où chaque étudiant en exil change de visage comme de filière. La carte étudiante est un permis de séjour dans un pays étranger, le rapport au savoir est consommé pour réussir SA vie. Dans ces halls de gare froids, chaque militant électroniqué s’exige de gérer le premier bouleversement venu. A tout souci de majorité ou de légitimité, sur la question du blocage et de l’occupation, peut se poser simplement la question de la force. Sommes nous assez forts pour vaincre sans fin ce qui nous affaiblit ? Comment rejoindre et partager nos foyers de Résistance ?

Aux grévistes de partout, nous appelons au blocage généralisé de l’économie. Nous étudiants, précaire, sans-papiers, vendeurs de shit et travailleurs, pouvons par de simple gestes, habités d’une manière suffisamment déterminée, détraquer la désolation quotidienne. Quand les marins-pécheurs retournent les voitures de flics et s’emparent des dépôts de pétrole, quand les cheminots paralysent « la France qui se lève tôt », quand les électriciens coupent les lignes, quand les avocats affrontent les CRS, c’est que la situation exige que nous en soyons.

Pour en finir avec la solitude carcérale nous affirmons le partage entre ceux qui n’ont plus rien à faire avec ce monde, que de l’anéantir ! Bloquons tout ! Rencontrons nous ! Organisons l’auto-défense ! Que nous rejoignent, tous ceux, qui depuis là où ils sont, savent que la Résistance est plus forte que tous les mots d’ordre ! Nous sommes un des foyers de la Résistance. Et votre pauvre démocratie n’y pourra rien. Nous avons toute la vie pour ne pas mériter ce sort, nous aurons toute la mort pour nous reposer des porcs.

Comité d’occupation de Rennes 2

Appel de Rouen

Aujourd'hui jeudi 25 octobre 2007 à Rouen une Assemblé Générale a déclaré la grève, l'occupation et le blocage de l'Université. Nous sommes la génération qui s'est battu dans la rue ces dernières années, ces derniers mois. Depuis plusieurs jours, nous avons observé la mobilisation des autres villes. Il nous a semblé que chacun, là où il était, attendait un signal, une étincelle, pour que tout commence. Nous n'avons plus de raison d'attendre.

Des cheminots nous retenons la force de paralysie, la capacité à dérègler les gestes tellement huilés du quotidien. Du CPE nous gardons la force d'initiative et la possibilité de vaincre dans l'affrontement. Si ce mouvement nait du prétexte de la loi sur l'autonomie des universités, il s'inscrit plus généralement dans une offensive à l'encontre du pouvoir en place. La France d'après, nous y sommes et rien ne nous la fera aimer. Ce à quoi nous sommes confrontés n'est pas un simple durcissement des institutions mais la constitution d'une force politique prête à tout pour éliminer ceux qui ne filent pas droit, ceux qui ne partagent pas leur désir d'un monde parfaitement policé où les cadres aux dents colgate roulent en velib' au milieu des rafles de sans papiers. Il n'y aura pas de trève. C'est une vérité de l'époque que nous devons assumer.

Les cheminots, la loi sur l'ADN, les profs, les fonctionnaires, tous ces fronts qui s'ouvrent appellent le meilleur de notre intelligence, une pensée stratégique maximale. Nous faisons le pari que ce moment est opportun pour nous retrouver, pour retourner dans la rue, pour prendre le pavé et nous jeter dans la lutte. Notre mouvement sait qu'il n'est pas isolable, qu'il rentre en résonnance avec tous ceux qui ont pris la décision de lutter là où ils sont, à leur manière et de toute leur détermination. Nous savons que le préalable à tout mouvement est une suspension du cours normal des choses. D'où la grève. Nous avons besoin de temps et de lieux pour nous retrouver, nous organiser et penser ensemble. D'où l'occupation. Nous pensons que ce monde se tient par la circulation ininterrompue d'argent, de travail, et d'information et que pour l'entamer il nous faut enrayer cette machine. D'où le blocage.

Nous appelons ceux qui nous entendent à nous rejoindre, à s'organiser là où ils sont. Le travail est à déserter, les lieux sont à occuper, les flux sont à bloquer.

Comité d'occupation de l'Université de Rouen

Et en moi-même...

2007-11-08T13:20:00.000-05:00

Je veux saisir encore la beauté en mon corps. Je veux aimer de nouveau de toute ma chair. Je me lasse de ne sentir que la dure solitude des hivers sans présence. Je m'éloigne de la vie. La mort vient et je la contemple dans l'implacable brutalité du vide qui me transperce sans cesse la peau. Je saigne dans mon existence. C'est l'hémorragie morbide de mes sens.

Parce que je ne suis pas une abstraction, j’habite la matérialité concrète de l’existence. Je suis transi par ma chair dans l’existence. Pour me sentir être et être en relation, je vis dans les tréfonds de ma sensibilité. J’essaie de m’y abandonner. J’aime de tout mon corps et mon esprit en est la partie conceptuelle, rationnelle. Je vis ainsi. Je saisis de cette façon. Je pense avec mon sang, les battements de mon cœur, les mouvements de mes os et de ma peau...

Dans l’éloignement, je suis forcé à la distance. Je me détruis par l’impossible.

Et la guerre ?

2007-10-24T11:13:00.000-05:00

À partir du moment de la compréhension de cet état de guerre, la question du comment de la guerre se pose. La domination est toujours la reproduction d'un pouvoir hiérarchique centralisé qui fait exister un pouvoir monopolisé d'une personne ou d'un groupe de personnes sur une autre ou sur des autres. Tout projet d'émancipation centralisé est donc toujours aussi un pouvoir de dominer. Les perspectives d'États, de partis, d'avant-gardes... reproduisent ce rapport qui nous mine. Alors il ne peut exister de libération générale dans cette voie. La dispersion des actions qui attaquent la domination reproduit l'atomisation sociale qui nous isole et nous paralyse. Dans ce sens, nous pouvons penser que l'autonomie peut conduire vers une forme d'atomisation même politique. Comment pouvons-nous nous lier alors comme mouvement révolutionnaire ? Ce questionnement demeure essentiel et non achevé.

Comment exister politiquement dans nos communautés ? Comment relier nos révoltes ? Comment s'affirmer comme révolutionnaires ? Qu'est-ce que nous faisons ?

À ceux et celles qui hésitent encore à se mettre en guerre, en grève…

2007-10-19T10:16:00.000-05:00

Plus visible, la guerre dévaste l’Irak, l’Afghanistan, la Colombie… et bien d’autres territoires et populations. Mais cette guerre est continue à travers l’histoire mondiale : guerre contre les travailleurs et les travailleuses, guerre contre les pauvres, guerre contre les indigènes, guerre contre les femmes, guerre contre les excluEs, guerre contre la vie… Par les armes, par la concentration des richesses, par la misère, par la drogue, par la prostitution, par la dévastation psychologique, par l’anomisation, par la disconvenance des existences, par la destruction des espaces de vie naturelle… dans un monde qui nous enferme, nous brutalise, nous tue, le capitalisme et la domination générale nous minent constamment. Le sacrifice de la majorité de l’humanité et de la vie en général est soutenu. Il n’y a pas de démocratie ou enfin la démocratie n’est que le voile de légitimité d’un monde de brutalité. On nous laisse pas d’autres choix que d’assumer cette guerre que ce soit aux niveaux physique, existentiel, social et/ou psychologique.

Ce monde se poursuit à tous les jours et se poursuivra tant que nous bloquerons pas les circuits de reproduction du capitalisme et de la domination en général, que nous n’attaquerons pas l’appropriation privée et concentrée des territoires, des ressources accordées par la nature, du travail humain… que nous laisserons le monde être accaparé par une minorité de propriétaires, de dirigeantEs et de gestionnaires qui assurent la perpétuation de leurs profits et de leur pouvoir en développant pour leurs propres finalités les marchés, les technologies, les industries, les mines… en détruisant les conditions de possibilité de la liberté, du partage, de l’existence sauvage…

Refuser la guerre populaire, l’occupation, la grève, s’enfermer dans son individualisation… mènent à la reproduction sans frein et sans contrainte de cet univers de destruction massive.

Les possibilités de la vie sont limitées. Si nous n’arrêtons pas dès aujourd’hui ce qui la dévaste, nous n’échapperons pas à la catastrophe. Déjà, hier, aujourd’hui… la tragédie, les assassinats, les agressions, la destruction… forment la réalité de tous les instants de cette vie dominée, administrée. Pas étonnant, dans ce cadre, que pour plusieurs ‘’la vie est un pendule qui oscille entre la souffrance et l’ennui’’. Il pourrait tout de même en être autrement par la confrontation, par le combat, par l’insoumission… Évidemment, cette trajectoire est remplie d’embûches, de dureté, de troubles, de disconvenance… mais nous n’avons pas d’autres choix. Nous y sombrons souvent dans le désespoir, nous nous y faisons réprimer, malmener, tuer, nous y avons peur, faim… Mais plus nous serons à lutter plus les espaces de vie, de solidarité, de liberté… auront de chance de s’étendre. Moins la domination pourra engendrer de meurtres, de suicides, de famines, de sécheresses, d’écocides…

Le mouvement du communisme

2007-08-24T02:15:00.000-05:00

Je suis de renaissance. Je vis exalté dans les moments de rupture. Dans la grève de nos vies, je retrouve mon être dans l’intensité qui me transit. Je veux rompre avec ce qui me domine. Plus de labeur imposé, plus d’apprentissage qui me domestique, qui fait de moi un animal civilisé, plus d’État qui m’impose, plus de patrons qui m’exploitent, plus de polices qui me contrôlent... Je veux faire corps avec l’exaltation de la vie en moi et en communauté. Je me veux de la sauvagerie et qu’elle nous traverse toutes/tous. Je veux pleinement vivre mes réflexions, mes désirs, mes passions, mes sensations, ma chair. Je veux le vivre avec les autres qui me complètent, étendre nos possibilités ensemble, exister de nos expérimentations collectives, se laisser happer par les mouvements qui nous insurgent. Combattre et se prolonger en mouvement révolutionnaire communiste…

L'effet de l'Eros

2007-08-13T08:28:00.000-05:00

L'effet de l'Eros tel que pensé par G. Katsiaficas remet en scène l'érotisme social, l'érotisme des soulèvements, l'amour insurgé. Cette idée qui est un concept matérialisé, une réalité matérielle traduite conceptuellement, aide à penser l'intensité vécue des moments de rupture sociale. C'est pourquoi le vidéo Eros Effect: People Power and People's Uprisings se retrouve sur ce blog. Vous pouvez aussi lire et entendre Katsiaficas à eroseffect.com

Eros Effect: People Power and People's Uprisings

2007-08-13T08:27:00.001-05:00

Au-delà du PSP et de Montebello : il nous faut rompre avec le capitalisme

2007-07-17T13:48:00.000-05:00

Au-delà des pourparlers des exploiteurs sur le PSP, sorte de projet soumission-profits, et des appels à se mobiliser à Montebello avec l'assurance d'une sécurité répressive accrue, il m'apparaissait important de réaffirmer la nécessaire rupture active avec le capitalisme et d'appeler à notre réflexion commune d'exploitéEs pour la destruction de ce système d'exploitation

Parce que sous les figures de Bush, Harper et Calderon, c’est un système continental qui se vit, qui se poursuit à tous les jours, qui nous exploite, qui nous réprime, qui dévaste la vie en général. Ce système continental est un point central du système capitaliste mondial. Ce monde structuré globalement est oligarchique, dominé par les intérêts privés de quelques capitalistes, peu nombreux, qui gouvernent nos vies à chaque instant. Du travail comme exploitation à la consommation, leurs profits se maximisent. Leur croissance est exponentielle. Leur pouvoir l’est tout autant. Même les manifestations anticapitalistes dans le cadre de leurs événements sont encerclées, régulées, par les États, leurs armées et leurs polices, qui règlent la cadence de notre répression, qui surveillent, conservent et reproduisent leur sécurité et leur prospérité (d’où entre autres le PSP, Partenariat nord-américain pour la sécurité et la prospérité, voir entre autres http://www.psp-spp.com/

pour une information critique concernant ce projet d’intensification de la répression et de l’exploitation). Continuer à nous présenter là où ils nous attendent, c’est perdre à tout coup malgré les minces gains sous forme de mesures sociales qu’ils accordent sous la pression exercée par nos luttes.

La vitesse imposée à nos vies par le capitalisme, par l’urgence de travailler, par nos besoins dépendants, nous conduit assurément vers notre asservissement. Avant qu’ils aient tout détruit, il nous faudra rompre. Mais comment pouvons-nous envisager collectivement et globalement cette rupture ? Comment réimposer notre présence, notre pouvoir, nos solidarités ? Comment affirmer nos vies contre leur domination ? Comment en finir avec le capitalisme ?

De la volonté de puissance, de la volupté de l'Eros, de l'histoire...

2007-07-07T15:37:00.000-05:00

Parce que nous avons confronté la domination, l'exploitation, le viol... la contrainte, nous sommes imprégnéEs d'un désir puissant de souveraineté, d'exister, de rompre avec les déterminations qui nous minent.

Nous pourrions en mourir, en continuer les intimes souffrances ou nous faire violence destructrice et autodestructrice (ou bien, ou bien)... , mais parce que nous nous rebellons contre l'autorité qui dévaste, nous affrontons, nous rompons, nous nous affirmons. Nous confrontons les contrôles. Nous vivons d'insoumission.

Nous sommes transiEs et dépasséEs par l'intime de la volonté de puissance, par le vouloir-vivre, par le désir/plaisir sauvage d'exister, par l'exaltation de la vie. Nous faisons corps avec la vitalité de l'univers qui nous traverse. La dionysie nous habite.

Poésie de la survivance, poésie vivante de la sur-vivance, du plein de vie qui s'exprime, qui s'affirme

Extase de l'existence

Tréfonds charnel, corporel, de l'intensité extériorisée, incarnée, matérialisée

Affirmation toujours ultime de la vie

Danse des étoiles scintillantes, des aurores...

L'univers nous transit : nous faisons corps avec ses pulsations les plus profondes

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Nous sommes comme les enfants rebelles de Nietzsche
Nous luttons et nous affirmons même contre lui.
Nous voulons la volonté de puissance commune.
Nous souhaitons nous libérer même de nos egos.

Il s'affirmait comme un ego aristocratique.
Nous voulons et affirmons le communisme de l'exaltation, de l'intensité, de la souveraine et collective/universelle volonté, de la création.

Volupté érotique, volupté de l'Eros général, volonté d'un amour sans contraintes

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Des univers, des imaginaires, des désirs, des plaisirs, des formes de vie libérantes... s'expriment en positif, en création qui se veut dépassement. C'est la partie affirmative de la dialectique historique. Cette partie de la vie tente d'aller au-delà des contraintes, des déterminations, de la domination multiforme, de les abolir.

Cette vie nous inspire la volonté d'abolir ce qui nous mine.

Dialectique/histoire : histoire de ruptures, histoire de création

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La dialectique n'est pas ici pensée et vécue comme téléologie forcenée et assurée des fins qui seraient dictées à l'avance, mais comme mouvement de l'histoire qui se fait et qui se fera possiblement éternellement peu importe les formes de vie ou de non-vie qui y subsisteront.

Refonder l'histoire humaine ?

2007-07-01T15:31:00.001-05:00

L’histoire humaine s’est vidée de ce qui la transcende. Nous sommes en manque de cet idéal et de cet amour qui nous portent, qui nous font vivre, qui se créent, qui créent. Nous ne retrouvons que des sens parcellaires qui souvent nous isolent. Dans le monde s’est répandue la froide terreur du capitalisme marchand, financier… Les valeurs d’individualisme, de l’homme qui se fait seul, de la sécurité administrative, de la contrainte opérationnelle, pragmatique, ''efficace''… ont remplacé tout ce qui faisait les univers de transcendance de ceux/celles qui nous ont précédé. Nous sommes plus libres et en même temps nous sommes contraintEs à la liberté qui souvent s’épuise en solitude, en égocentrisme, à une liberté qui n’est trop souvent qu’un solipsisme qui nous enferme.

Les egos se font violence.

Comment aujourd’hui refonder des univers de vie et de sens qui nous unissent, mais sans s'encager dans les institutions de la domination (l’entreprise, l’État, l’Église…) ?

Cette démarche de création est aussi mienne.

Philosophie et vie libertaire

2007-06-24T09:47:00.000-05:00

(Je reprends ici un texte que j'ai écrit il y a un certain nombre d'années qui me semble encore aujourd'hui exprimer les fondements de la pensée qui s'est développée à travers ma vie, mon corps...)

Territoires solaires, les êtres humains sont toujours à la fois seuls et en commun dans leurs énergies passionnelles. Espaces de solitude et de communauté. Solitudes en partage. Politique des êtres. Libertés affectives. Engagements éthiques et d'existence. Histoires de vies et de construction. Lieux et instants émotifs et créatifs.

Nous devons réinventer un monde d'individus égaux (de fait et non seulement en droit) qui veulent vivre toute l'étendue sublime de leurs souverainetés individuelles et sociales, ensemble.

Avant toute chose, l'existence doit être célébrée et glorifiée. Cela implique que nous refusions toutes les entraves qui se posent à la richesse des vies intenses. Cela suppose que nous luttions contre toutes les formes de domination qui rendent impossibles nos solidarités, nos égalités et nos libertés. Pour réaliser cet idéal de souveraineté pleine et entière des individus et de leurs communautés, nous avons à vivre une révolution permanente contre tous les types de hiérarchies et de soumission.

De la philosophie comme effort d'humanité

La philosophie tient comme activité de nomination du monde, de la vie, de l'expérience, de l'existence, etc. Elle est réflexion, expérience et concepts. Elle est le contenu de pensée de la vie humaine. Elle est à la fois herméneutique et éthique, clarification conceptuelle et politique, sagesse idéelle du monde et existence. En ce sens, la source vive de la philosophie est toute expression de la pensée humaine : art et science, vécu quotidien et expériences spirituelles, histoire des cultures et des vivants... Aucune philosophie en soi n'est vraie. Toutes les philosophies sont relatives et offertes à la critique. Mais elles sont vitales et elles demeurent, même dans leur disparition ou leur discrédit, des témoignages de sublimes efforts d'humanité. Et, contrairement à ce que pensait Nietzsche (du moins à ce que dit l'interprétation canonique de ses exégètes patentés), il m'apparaît que la seule forme de surhumanité qu'il puisse exister n'est qu'une humanité de plus en plus libre, solidaire, énergique, affirmative et créative.

Même des individus anéantis

Se défaire en détruisant tout ce qui tend à vouloir se faire permanence structurante, structure permanente. Brûler même ce qui en nous veut se faire norme. Transgresser, mais absolument. Dans l'amour festif, le vivre anti-identitaire comme affirmation brute, sans concession et sans nom des forces largement indescriptibles de l'existence ivre, extatique, sauvage, délirante et commune. Jouir des espaces vides qui se remplissent de nos créativités, de nos imaginations vivantes, qui périssent toujours de l'effacement, de l'impermanence. Êtres toujours néantisés dans la chaleur cosmique des puissances souveraines des désirs exaltés, corps-sexes anéantis par leur volcanique ardeur périssante. Communisation libertaire indéfinie, incendiaire, périssable, mortelle...

Une philosophie solaire

Ma philosophie est solaire. Elle veut la conciliation pour tout instant de vie des énergies et des forces internes à l'existence avec le vécu le plus quotidien. Quotidien exalté : exaltation orgiaque des puissances vitales. Affirmation des esprits, des corps et des chairs réaffirmés dans leur pleine et vive solidarité ainsi que célébration de leur intersubjectivité sociale globale dans un monde libre, non-administré, non-géré et non-dominé. Pour une déstructuration permanente désintégratrice de tout cancer gestionnaire. Des structures d'existence mais qui se désintègrent toujours pour ne laisser se jouer que la souveraineté festive des subjectivités vitales-créatives, des imaginaires vivants. Pour des situations de vie toujours exceptionnelles !

L'acte de philosopher, ou de penser dans un sens plus large (quoique dans mon esprit penser et philosopher forment une même activité), se doit d'être un acte de vie libre. Il doit être développé dans l'esprit critique et révolutionnaire des individus qui se battent pour leur pleine indépendance individuelle et collective. Il doit permettre de penser les exquises possibilités de nos existences et d'appréhender ce qui est à combattre pour les réaliser. Il doit replacer en son centre la volonté de tous de vivre pleinement dans la communauté amoureuse avec les autres. Il doit permettre de voir la beauté commune (les formes belles de la vie), de la réaliser et de l'étendre. Pour l'ivresse globale et continuelle de vivre des individus et de leurs communautés ! Pour la révolution permanente !

Alors, encore une fois, comment penser la philosophie de l'existence de cette multitude d'êtres souverains ? Comme l'écriture permanente des vies exquises et l'appréhension de ce qui les empêche ! Comme la nécessité des luttes révolutionnaires pour étendre nos souverainetés, nos égalités, nos extases et nos éblouissements ! Comme l'imagination libertaire des formes solidaires, indépendantes et sublimes de la vie !

Plaidoyer pour la vie vive et sauvage

Il m'apparaît que l'attente soutenue d'un programme, d'un "que faire ?", et l'attachement à une identité centralisée en soi-même qui s'appelle l'individu ne sont que des fuites en avant face à l'angoisse d'une liberté à la fois pleine et vide ( qui a un certain contenu mais qui est choisi à tout instant de façon impermanente), qu'une dénégation de la souveraineté de la vie. Pour qu'une révolution opère de façon permanente et radicale à chaque fois, il me semble qu'elle doit se fonder sur une vie libre, toujours libre. Une vie qui ne s'attache à aucun principe et à aucune identité. Une vie qui se donne les conditions de son renouvellement permanent, d'une vie qui ne se résorbe pas dans un programme ou dans une programmation (pour quelque chose, pour quelqu'un...), dans une structure ou dans une structuration (la possibilité même d'une fabrication de structures). C'est pourquoi il m'apparaît que la vie doit se défaire de toute structure, autre qu'elle-même dans toute sa brutalité innommée, innommable comme espace frayé par des forces infinies de vie et surtout toujours insoumise. Que la vie doit se défaire de tout ce qui veut la restreindre et la cloître pour un instant ou pour toujours dans un ordre quelconque fusse-t-il celui de l'autogestion généralisée. Orgiaque, festive, commune, libre, spontanée, que la vie fuse et fuse, sans arrêter, dans une éternelle explosion de joies nimbées de souffrances ! Vivons de toutes nos intensités "déchaînées" ! Soyons simplement de cette vie qui s'éclate dans tous les pores de notre peau, dans le monde et ailleurs ! Vivons nos désirs, imposons leurs mondes, existons ensemble dans la commune célébration de tout ce que nous choisissons, de tout ce qui est beau et bon !

Le futur planifié est une programmation. Alors qu'il faudrait, pour re-poser de façon permanente la question des êtres des désirs renouvelés et multipliés, bouleverser les événements en les contaminant par la curiosité, par la provocation, par la création de situations particulières. Contaminer les êtres dans leurs vies et leurs pensées par le dialogue de la présence, du désir et de la critique.

Art et vie ne font donc plus qu'un. Et l'univers entier vient s'y jouer comme le résultat d'un parti pris d'être. Le monde y est risqué comme choisi à tout instant. Il est fait dans nos pleines libertés.

La mort du couple

Le couple est mort. Nous sommes des individus amoureux intensifs et permanents. Nous vivons de nos présences communes. Nous les savourons souverainement. Nous sommes ensemble dans nos désirs et nous les aimons. Nous nous aimons. Libres dans nos êtres globaux et heureux !

Contribution au questionnement sur la révolution comme lutte des classes

Comment être révolutionnaire au-delà d'une agitation au nom d'idées construites par la pensée des intellectuels révolutionnaires ? À mon avis, cette question en est une de base pour poser de façon radicale et révolutionnaire la question d'une classe ou d'un groupe révolutionnaires. Les révolutions historiques ont été faites selon les idées de qui ? Des Lumières, de Marx et de ses descendants critiques ou non, de penseurs anarchistes comme Bakounine, Proudhon, Malatesta (qui avait un statu de penseur anar au-delà de sa condition de travail), etc. C'est dire que les révolutions ont été conduites au niveau idéologique par des individus particularisés dans leur classe ou non. Les autres qui y ont adhéré ont-ils imposé leurs désirs profonds et leurs idées personnelles ? Ont-ils pu agir de façon autonome ? Il me semble que non ou enfin très peu. Il y a eu des révolutions au nom de la bourgeoisie, au nom du peuple, au nom du prolétariat... Mais des révolutions de la bourgeoisie, du peuple et du prolétariat conçus comme classes collectivisées et collectives ou non, pas vraiment. En fait, elles ont existé mais ordonnées par des critères idéologiques et/ou critiques pensés par des particuliers. Il n'y avait pas là d'autonomie particulière des collectivités. On parle plus de révolutions marxistes, léninistes, maoïstes, etc. Des penseurs ont pensé, des leaders formels ou informels ont conduit, des peuples ou des communautés ont fait. Voilà une recomposition d'une triade penseurs/gestionnaires/exécutants. Cette triade n'a jamais vraiment sautée. Et ceux qui encore pensent comme intellectuels à la révolution d'un groupe dont ils se particularisent ou sont particularisé la refont aussi. Alors, l'autonomie révolutionnaire meurt avant de naître. Alors, pour nous, l'anarchie se structure et se cadrille avant de vivre, de naître. Nous concevons les idées, les organisations et autres dans lesquelles notre orgueil espère que les autres se reconnaîtront, à lesquelles, nous espérons, ils adhéreront. Où est la liberté et la créativité de chacune et de chacun là-dedans ? Où pouvons-nous espérer cette révolution vive et commune qui se jouerait à tout instant dans la souveraineté égalitaire de toutes et de tous ? Je pense personnellement qu'en revenir à nos désirs individuels et à leur réflexion dans la communauté révolutionnaire-désirante en serait une base. Cesser de penser pour "les autres", pour "notre classe", pour "le prolétariat" ou tout autre groupe que nous voulons définir en serait une autre. Ne pas impliquer d'avance une légitimité qui nous viendrait d'intérêts dits communs avant d'être réfléchis justement communément (de façon large et non seulement dans des rencontres d'individus particuliers et particularisés) en serait une aussi. Mais qui d'entre nous, nous implique la personne qui parle, est assez humble pour commencer ? Qu'en pensons-nous au-delà de nos affirmations vives et personnelles ? Beaucoup diront qu'ils y sont déjà, mais réfléchissez encore et surtout dialoguons !

L'extase d'existence et la contrainte

2007-06-05T21:36:00.001-05:00

L'insurrection est vive en moi et le monde est contrainte. Je n'arrive pas à concilier l'extase d'existence qui me fait avec les déterminations étroites d'une vie dominée. Je me brise d'ardeur non accomplie.

Try to set the life on fire ou de l'extase

2007-06-05T01:27:00.000-05:00

Je ne peux vivre dans la contrainte imposée. Elle est assassin. S'insurger ne veut pas simplement dire se battre, s'organiser, vivre dans la rupture sociale productive, ça veut aussi dire aimer, se laisser incendier par nos désirs, par nos plaisirs, se libérer à chaque instant de ce qui nous domine, se livrer à l'ivresse de vivre, à l'extase qui nous traverse, à la nature vivace en nous et en dehors de nous.

De la dialectique révolutionnaire

2007-06-05T00:46:00.000-05:00

Si l'analyse des situations historiques apparaît absolument essentielle ainsi que la théorisation critique des mouvements sociaux de contestation, c'est aussi pour y dégager les pratiques en ruptures et délaisser celles qui s'intègrent dans le spectacle militant qui ne sort pas des cadres établis par la reproduction du capitalisme à l'envergure planétaire.

Il existe une théorie critique essentiellement négative qui parfois se fait critique pertinente mais ne débouche presque jamais sur le versant affirmatif/révolutionnaire de la dialectique. La dialectique révolutionnaire est toujours le négatif du refus de la domination, de l'exploitation, des contraintes qui nous minent, mais aussi l'affirmatif des pratiques de réappropriation du pouvoir populaire, de la création sociale-historique, de la communisation...

Toute praxis révolutionnaire y puise son imaginaire vivant, son renouvellement, sa dynamique constructive...

Insurgeons-nous sauvagement !

2007-06-04T23:58:00.000-05:00

La gauche, syndicale en particulier, a le même horizon que la droite capitaliste. Les patrons et les gouvernements exploitent et la gauche ainsi que les syndicats essaient de gérer les conditions de l'exploitation. C'est toujours le même mouvement vers l'exploitation généralisée. À peu près rien ne sort de cette condition. Même le syndicalisme de combat (au Québec : ASSÉ, RSTT...) s'inscrit dans cette perspective qu'elle ne fait souvent que reproduire malgré ces pratiques d'action plus directe. Dans ce cadre, pas étonnant que la droite plus efficace, pragmatique et surtout plus puissante, ne cesse de triompher. Il serait temps de reprendre une réflexion fondamentale sur les conditions des actions de ruptures avec l'économie globale spectaculaire-marchande, financière... À certains endroits du monde, il existe encore des grèves générales d'envergure insurrectionnelle, des occupations, des blocages, des réappropriations de terres, d'usines, d'entreprises, de bâtiments, de moyens de vivre et de produire... Il me semble que cette perspective demeure une des seules significatives dans la guerre populaire contre le capitalisme et la domination en général.

Ici au Canada, à peu près seuls les Mohawks et autres insurgéEs natives semblent pratiquer ces actions de façon récurente. Ils font vivre ce qu'est une réelle guerre du peuple dans ce territoire colonisé en anglais comme en français.

Insurgeons-nous sauvagement !

De la vie

2007-06-02T16:08:00.000-05:00

(Texte écrit pour une amie il y a déjà un certain temps que je reprends ici)

je t’écris mes réflexions des dernières jours et des dernières heures qui furent des moments personnels de chute profonde dans l’abîme du désespoir et dans la renaissance de la puissance d’être et de faire. Je sens ces moments de vie de manière récurrente, mais ça progresse tout de même en continuité vers la sérénité de la création historique. En ce moment, je suis dans une joie sereine accompli comme être historique. Je sors du visionnement du film de Debord dont le titre français est Nous tournons en rond dans la nuit et nous sommes dévorés par le feu.

Mon existence fut marquée par la marque profonde et indélébile des déterminations capitalistes, patriarcales… qui fit dans la destruction le monde de mon enfance, de mon adolescence et qui continue aujourd’hui, mais j’acquiers de plus en plus la puissance d’y faire face, de les combattre et de créer. C’est d’abord par la passion d’être et par la force vive de l’existence que j’ai su affronter la détresse infinie, la solitude qui peut paraître insurmontable, les idéations suicidaires, l’envie si puissante d’en finir…

J’aurais pu être un imbécile heureux, un pacifié, un être domestiqué par les déterminations du monde autoritaire et me contenter de survivre dans une vie facile et docile qui poursuit l’œuvre de destruction historique engendrée par les différents systèmes de domination. Mais le combat s’est imposé et la création avec lui. Ce que j’ai perdu et continu de perdre en confort m’est redonné au centuple par une vie de passions effrénées. C’est beaucoup plus dur mais tellement plus enivrant. Je suis comme un bateau ivre.

La vie est belle. Le film de Benigni qui porte le même nom malgré la conjoncture historique de la tragédie dont il rend compte en est une de ses plus belles expressions. Si ce cinéaste a réussi à transformer l’innommable de la barbarie en un hymne à la vie, c’est qu’il y a quelque chose d’incommensurable dans cet univers malgré tout.

En fait, tout ce que je t’écris en ce moment est profondément viscéral. Ce n’est pas une forme d’optimisme ridicule. C’est un constat que l’histoire fait violence mais que néanmoins la vie demeure magnifique. C’est bon de se le rappeler dans les moments de détresse.

Tout comme moi, tu aimes Heidegger et la poésie. Je me rappelle nos discussions intenses sur le sujet. Je finirai donc cette lettre par deux citations qu’il fait d’Hölderlin.

''En poète, l’homme habite sur cette terre.'' (Hölderlin) (la femme aussi aurait-il dû ajouter)

''Mais là où il y a danger, là aussi
Croît ce qui sauve (Hölderlin)''

De la vie

2007-06-02T15:41:00.001-05:00

L’intensité de chaque moment est tellement puissante en moi que je le vis comme le dernier, comme la dernière fois que j’éprends la vie, que la vie m’éprend.

This is the End Each Time

Je veux entrer dans l’azur pour y être infiniment extasié d’amour. Je veux me fondre dans les étoiles. Je veux me perdre dans l’ivresse. Je souhaite faire corps avec les pulsations de l’univers. Que l’essentiel de moi-même soit épris par le néant céleste. Jouïr de tous mes sens affectivement comme dans un dernier délire qui se poursuive... être dans le chant vivant de Dionysos, dans cet hymne infini de la vie.

Que la nature s’extasie à travers moi comme un réceptacle de sa beauté et que celle-ci s’écrive pour se communiquer, se transmettre, se vivre...

Inouï dans l’infini comme le battement d’une chair transie par la sensualité de l’exquis, par la volonté de puissance, par l’Eros continue. De danses et de musiques qui risquent à chaque fois ma perte, mais que celle-ci se fasse création testamentaire comme une transformation de la vie qui incendie, bouleverse et fait surgir de nouveaux mondes, de nouveaux sens, de nouvelles expérimentations, du nouveau vital dans la majestueuse nature éternelle, que s’y écrive l’histoire à chaque instant.

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Ô mon amour, je veux écrire l’histoire avec toi.

Continuité du commentaire d'un camarade sur l'insurrection et l'anarcho-syndicalisme

2007-05-23T01:50:00.000-05:00

Suite à ce que j'ai écrit dans ce commentaire, je tiens à rectifier une chose importante sur la critique de la CNT espagnole du début de siècle.

J’écris que c’est la spontanéité et la vitesse de la "réaction" des anarchistes de la CNT qui avait déterminé le caractère insurrectionnel et révolutionnaire de la résistance armée à Franco dans le nord de l’Espagne. Or c’est une erreur de ramener le déclenchement d’un processus révolutionnaire à une simple « réaction » face à un coup d’Etat fasciste. Il est évident que l’insurrection armée du 19 juillet 1936 est l’aboutissement d’un processus révolutionnaire qui s’étale sur des dizaines d’années de lutte et d’organisation ouvrière, phase pré-révolutionnaire qui a mis en place les conditions nécessaires à son propre dépassement. Depuis sa création en 1910 jusqu’à l’insurrection armée de 1936, la CNT a véritablement porté à maturité la Révolution espagnole, grâce à son organisation libertaire et à la volonté infaillible de ses membres. Ainsi, on voit bien que c’est parce que les anarchistes espagnols se sont organisés d’une certaine façon pendant des années qu’ils ont pu, au moment opportun, déclencher une révolution partant de la base, des ouvriers, et non de quelques dirigeants prétendument révolutionnaires séparés du peuple.
Je ne peux imaginer meilleure organisation que celle-là –à ce moment-là, c'est-à-dire dans le contexte qui lui est propre- pour amener une révolution.
Ceci dit, le mode d’organisation de la CNT-FAI était entièrement voué à la stratégie insurrectionnelle, et elle ne prit jamais le risque de définir au préalable les bases d’une société future, d’une organisation révolutionnaire. Au contraire, elle soutenait que c’était uniquement dans le quotidien de la pratique révolutionnaire, dans le parcours vers l’insurrection, que pouvait se dessiner les formes de rapports et d’organisation qu’on pourrait retrouver dans une société communiste libertaire. Dans ce cas, la théorie de ce que pourrait être l’homme dans une réalisation collective est directement issue de sa pratique révolutionnaire. Le plus virulent défenseur de cette position aura été Buenaventura Durruti. C’est donc cette conception libertaire des rapports et de l’organisation dans l’anarcho-syndicalisme espagnol qui a permis le dépassement continuel de ses contradictions internes et externes, pour arriver à la révolution.
On peut alors distinguer ces deux choses :

- l’organisation pré-révolutionnaire libertaire qui se fonde sur l’action directe, et est entièrement dédiée à l’insurrection. On peut y entrevoir, dans les rapports émergeant de l’expérience de la pratique révolutionnaire commune, les germes d’une société communiste libertaire.

- l’organisation révolutionnaire, le fruit qui, mûr de l’insurrection, se détache et tombe. La chute folle que connût Barcelone après le 19 juillet 1936, qu’Abel Paz décrira comme un « immense chaos, mais un chaos qui fonctionnait ».

Ainsi, l’insurrection libère une créativité nouvelle –que pourtant l’homme porte en lui depuis qu’il est homme-, une créativité authentique qui s’exprime spontanément et qui est la base de l’organisation révolutionnaire, son socle.

C’est de cette spontanéité-là dont je parlais au début du commentaire précédent qui peut maintenant être rectifié :

La vitesse et la spontanéité (si l’insurrection armée du 19 juillet 1936 contre le soulèvement fasciste était relativement bien préparé à Barcelone et ailleurs, la résistance qui se mit en place ensuite pour faire face à la guerre, elle, s’est organisée spontanément) de et dans l’action du peuple ouvrier et paysan contre le fascisme de Franco a été décisive dans l’édification d'une résistance armée qui associe à la guerre la mise en place d'un processus révolutionnaire, et non pas la volonté d’un retour à la démocratie capitaliste bourgeoise, ou bien une dérive vers un capitalisme d’Etat. Il me semble que c’est dans cette spontanéité créative libérée par l’insurrection que se trouve la réponse au problème de l’organisation révolutionnaire.

La CNT, ensuite, s’embourba et perdit la révolution en acceptant de collaborer avec les républicains et les socialistes dans le Comité central des milices, pour faire face aux nécessités de la guerre. Certains, dont Durruti, ont dénoncé cette collaboration comme entrave à la révolution en marche, assurant que reporter la Révolution après la guerre, c’était la reporter à jamais, et que la seule façon de gagner cette guerre était d’en faire une guerre révolutionnaire. La CNT bloquée, la Révolution mourût.
Nous avons donc beaucoup de choses à apprendre de l’expérience espagnole de la révolution anarchiste, qui montre bien que toute collaboration, même si c’est par nécessité pratique, avec n’importe quel forme d’organisation qui veut le pouvoir non pas pour le détruire mais le garder étouffe le processus révolutionnaire et lui sera fatal.
Quant à la forme d’organisation de l’anarcho-syndicalisme espagnol qui a amené la révolution, il faut surtout en retenir le caractère radicalement libertaire qui lui a permis d’accoucher d’une révolution, si brève eût-elle été.
Derrière ça, sur le plan concret, on ne peut en utiliser grand-chose étant donné le décalage politique énorme entre les époques dans lesquels nous nous situons respectivement. La stratégie insurrectionnelle dépend du contexte politique dans lequel elle se déploie, et donc la forme d’organisation qui la portera et la réalisera en dépend aussi.
A nous de trouver cette façon de s’organiser qui réponde aux nécessité imposées par notre époque spectaculaire de la séparation généralisée, et qui, se dépassant sans cesse elle-même, pourra essentiellement éviter toute compromission. En bref, comment faire. On ne peut plus compter sur l’anarcho-syndicalisme en ce début XXIe siècle, et personnellement je vois –et c’est un état de parcours individuel qui m’a paru évident- dans les groupes anarchistes autonomes fondés sur l’amitié, et en relation entre eux, la voie la plus intéressante à explorer, à vivre au quotidien. Des micro-communes n’attendant que le jour où elles pourront se retrouver dans la joie d’une commune généralisée par les flammes de la victoire révolutionnaire.

yoj04@hotmail.com

Du monde de la droite à l’insurrection sauvage

2007-05-12T01:41:00.000-05:00

Nous pouvons penser que la conjoncture droitiste qui voit s’étendre et se rendre de plus en plus visibles les mécanismes de la domination, de l’exploitation, de la répression..., peut être aussi l’amorce de ruptures nouvelles dans un système mondialisé qui rend difficilement vivable, imaginable et réalisable un aménagement par la gauche. La gauche sociale et politique est en déroute et pour les êtres qui tendent vers la transformation radicale, l’insurrection, la révolution… ce n’est pas une si mauvaise chose. L’Argentine du capitalisme intensifié (néolibéralisme intensifié pour certainEs), du saccage social… a connu son insurrection massive en 2001. La beauté incendiaire y était toute aussi intense, les moments de la guerre sociale se vivaient quotidiennement, la vie y était de brèches qui permettaient la réactivation d’un pouvoir social en excès face aux impératifs des dispositifs de domination. Le moment actuel français voit aussi la réapparition émeutière qui vit des incendies de la joie armée. Ne nous laissons pas re-contraindre ou désespérer, laissons s’activer l’esprit de la commune insurrectionnelle.

Que nos désirs/plaisirs communs insoumis vivent ! Que la rupture sauvage s’actualise et s’étende !

Analyse critique de l'anarcho-syndicalisme tel que vu à travers la CNT espagnole

2007-05-07T12:29:00.000-05:00

(Je publie ici un commentaire que je trouve particulièrement intéressant et avec lequel je suis profondément d'accord. Ce commentaire vient à la suite de mon commentaire sur le texte de Joe Black qui porte sur les tendances insurrectionnelles de l'anarchisme.)

La guerre de 1936 en Espagne me semble être une bonne référence pour cette question. La spontanéité et la vitesse de la réaction des anarchistes de la CNT et des membres du POUM (Parti Ouvrier d’Unification Marxistes). -ou autre groupe marxiste anti-staliniste- face à la déclaration de Franco a été décisive dans la mise en place d'une résistance armée qui associe à la guerre la mise en place d'un processus révolutionnaire, insurrectionnel, et non pas la simple volonté d’un retour à la démocratie capitaliste bourgeoise, ou bien une dérive vers un capitalisme d’Etat. La communisation des moyens de transports, de l'industrie et des terres, tout comme l'acquisition des armes gouvernementales pour la création des milices, est principalement due au caractère spontané de l’organisation de la résistance par les ouvriers anarchistes et les membres du POUM. C’est la décentralisation de l’organisation de la lutte dans les comités locaux et les milices qui a permis la libération du processus révolutionnaire que voulait brider le PSUC (communistes et socialistes), le gouvernement républicain et certains membres moins radicaux de la CNT. Cependant, rien de cela n’a engendré l’isolement de chaque ligne politique, et c’est dans une étroite association, principalement, entre la CNT et le POUM, qu’a été mise sur pieds la résistance en Aragon, où ne combattaient la première année que des miliciens, vivant ensemble au front l’expérience fraternelle de nouvelles intensités.
Mais il n’a fallu que quelques mois aux socialistes pour récupérer toutes les parcelles du pouvoir qui s’était dissous dans les organisations ouvrières,
pour empêcher la révolution.
Cela montre bien comment toute organisation – que ce soit le PSUC ou la CNT- définie au préalable risque fatalement de reproduire les rapports dominants néfastes au processus révolutionnaire, et s’insérer dans une logique capitaliste.

“Anarchist communists can certainly learn from insurrectionalist writings but solutions to the problems of revolutionary organisation will not be found there.”

Contrairement à Joe Black, je serai plutôt tenté de croire que s’il y a bien un agencement dans lequel on pourrait entrevoir progressivement des solutions à l’organisation révolutionnaire, c’est celui que peut nous offrir une insurrection.

C’est dans la magie de l’insurrection que se rencontre l’extase généralisée possible de détruire chaque parcelle de pouvoir qui réside en chacun de nous, pour le déploiement de nos mondes.

yoj04@hotmail.com

Réflexions autour du 1er mai 2007 et des courants politiques qui l’ont animé

2007-05-02T11:22:00.000-05:00

En hommage à nos camarades
qui ont occupé la FTQ
sauvagement répriméEs
par la police syndicale, les flics officiels
et décriéEs par des réformistes parmi nous

Nous assistons depuis quelque temps à la riposte des courants actuels réformistes de l’anarchisme. La plupart des gens qui tentent à travers l’anarchisme de renouveler les pratiques et les discours de ruptures révolutionnaires se font marginaliser, intimider, taxer de noms aussi peu définis dans le contexte qu’ultra-gauche, postgauche… Comme Hors-d’Oeuvre le souhaite, nous voyons plusieurs tendances mainstream de l’anarchisme défendre les appareils d’intégration capitaliste, les agences de collaboration, que sont les syndicats, les organisations de défense de droits, plusieurs organisations communautaires… Une large partie du mouvement anar se fait ainsi récupérer et tente de plus de faire la loi dans le milieu.

Devant cela, plusieurs personnes sont tentéEs d’adhérer au PCR qui fait beaucoup moins de compromis avec ce réformisme qui a toujours tué le mouvement révolutionnaire, mais qui néanmoins poursuit l’histoire bureaucratisante et tyrannique du Parti : celui qui commande, celui qui dirige…

Ces deux tendances qui sont l’avant-garde du milieu militant radical actuel nous plongent et/ou nous plongeront dans des culs-de-sac.

Si nous voulons réinscrire socialement la perspective active de véritables foyers de luttes de ruptures, potentiellement révolutionnaires, il va falloir rompre avec cette misère ambiante, ne plus marcher dans la parade : cette parade si bien vécue dans la morosité de la manifestation du 1er mai.

Hier, l’action en rupture s’était la manif-action de 12h12. Même si elle n’a pas été une réussite absolue, elle aura réussi à faire en sorte que les gens se positionnent. Nous savons un peu plus maintenant qui actuellement est déterminéE, qui porte la rupture au présent.

Grève révolutionnaire !

2007-04-30T09:47:00.001-05:00

Le système-mondial capitaliste s’étend partout, triomphe généralement. Sans une rupture révolutionnaire cohérente, sans un mouvement qui comprend ses limites internes, qui mène des actions et établit des pratiques qui se détachent des appareils de gestion et de sous-gestion(syndicats, partis de gauche, organisations réformistes…) de ce capitalisme, ce triomphe sera toujours complet.

À l’occasion des parades syndicales du 1er mai, nous sommes plusieurs à affirmer notre refus de continuer servilement l’enfer d’exploitation dans lequel nous sommes plongéEs.

Que l’horrible histoire du 1er mai, la commémoration des destructions et meurtres commis à tous les jours par le capitalisme et ses organes de gestion, nous rappelle à la nécessité et à l’urgence d’agir contre notre condition générale et nos conditionnements généraux.

Que la grève contre le capitalisme arrive et qu’elle s’affirme en rupture révolutionnaire !

Ajout à la guerre révolutionnaire est à peine commencée

2007-04-21T11:22:00.000-05:00

Je ne peux vivre sans aimer dans toute l’ardeur de vivre par laquelle mon ventre est saisi.

Dans cet espace d’extase, je ne peux vraiment me contenir. Tout me conduit vers la renaissance exaltée. Je ne cesse d’aimer et d’écrire.

Je suis dans la très haute aspiration à l’azur, à la passion. Je n’arrive plus à me contraindre. Je ne peux plus me concentrer sur mon exploitation. Je ne peux plus me laisser totalement dominer.

Tout est vitalité démesurée.

Je ne conçois pas la politique séparée de cette vie vraiment affirmée, du communisme de l’intensité sauvage, insoumise, intersubjective, charnelle…

Nous y vivons de nos désirs exaltés et concrétisés comme plaisirs souverains de vivre.

Les énergies du vouloir-vivre, de la volonté de puissance, s’y intensifient, s’y condensent, s’y créent en se matérialisant en productions existentielles, sociales, politiques, esthétiques… toujours pleinement historiques.

L’histoire s’y renouvelle, s’y vitalise, s’y incarne, s’y reproduit comme création continue malgré l’étendue des déterminations toujours actives.

La déprolétarisation par l’insoumission générale contre nos conditions de détermination et la communisation à travers l’élargissement des espaces/temps de la guerre révolutionnaire comme production commune

http://gnomecommuniste.blogspot.com/2007/02/la-guerre-rvolutionnaire-est-peine.html

Produire le Parti, fusse-t-il celui prétendument de la classe, et l’État comme son achèvement, c’est participer à la création de la médiation qui nous dominera (l’instance de représentation/gestion générale…), c’est perpétuer l’exploitation de la vie en général et de notre vie exploitée en particulier.

Toute médiation dominatrice a besoin de ses agents de reproduction qui s’opposent à la communisation.

Du capitalisme comme état de guerre permanent et des moyens d’y face ou introduction à la guerre communiste

2007-04-06T01:24:00.000-05:00

« Dire après la guerre ou avant la guerre revient au même, étant donné que le capitalisme signifie, en essence, agression, destruction et autodestruction. »

- Robert Kurz, Critique de la démocratie balistique

Du capitalisme comme état de guerre permanent et des moyens d’y face ou introduction à la guerre communiste

Cette courte présentation a pour but d’élargir la question du capitalisme et de la guerre, d’aborder les fondements de cette guerre et de se positionner en elle. Le texte présent contient un certain nombre de citations imbriquées dont celles issues du merveilleux texte Le projet capitaliste est une déclaration de guerre que vous retrouverez sur infokiosques.net

Le projet capitaliste est une déclaration de guerre

Guerre aux particularités,

guerre aux affects,

guerre à la politique,

guerre à la guerre civile,

guerre à l'inutile,

guerre au gratuit,

guerre à l'autonomie,

guerre à la subversion,

guerre aux communautés,

GUERRE AUX ENFANTS
GUERRE AUX FEMMES

guerre aux corps,

guerre aux pauvres,

guerre au temps libre,

guerre aux rites,

guerre aux rêves,

guerre aux espaces vides,

guerre aux nomades,

guerre aux artisans,

guerre à la lenteur,

guerre à la pensée,

guerre à la beauté,

guerre à l'appartenance,

guerre aux peuples,

guerre à la paresse.

Le capitalisme en expansion se vit partout. En Afghanistan et en Irak, c’est la guerre totale. C’est un empire mondial qui se structure et se restructure pour exploiter l’ensemble de la planète en tant que ressources physiques, humaines et matérielles. C’est le même empire qui ici et ailleurs détruit la vie naturelle, nous exploite, nous appauvrit, nous rend malades, nous met à la rue, nous réprime, nous brutalise, nous emprisonne, nous enferme, nous médicalise, nous tue… À tous les jours, c’est la guerre partout. Il ne suffit pas de dire Canada retire-toi de l’Afghanistan ou de l’Irak. Il ne faudrait plus seulement dire que nous sommes victimes de l’impérialisme mondial. Se complaire dans la plainte et la demande fusse-t-elle accompagnée d’actions, c’est se confirmer dans notre impuissance. Tant que nous sommes dans la revendication, nous sommes prisonnier/prisonnières de l’interlocuteur qui n’a pas les mêmes intérêts que nous ni le même pouvoir. Les États implantent les systèmes de sécurité qui permettent de taire nos révoltes, de briser nos grèves, d’emprisonner les récalcitrants, de maintenir la paix nécessaire au fonctionnement régulier et régulé des infrastructures et de l’exploitation générale ainsi qu’aux guerres d’expansion de suivre leur cours. C’est aussi pourquoi opposer le nationalisme ou toute autre forme d’intégration territoriale ainsi que de culturalisme, de fondamentalisme religieux ou de tribalisme et le mouvement d’expansion du capitalisme, c’est fausser la question. Ces systèmes de gouvernance s’imbriquent toujours. Leurs conflits ne sont que des conflits à l’intérieur de la domination.

Du coeur de l'Empire, je

vois les images en couleur

proclamer la commercialisation du

bonheur, placardées sur des murs

en béton. Je vois les frontières

barbelées qui nous entourent, et

que les habitants des périphéries

tentent de franchir, au risque de s'y

tuer. Je vois les cages qui les

attendent, toutes les cages, celles

des flics, celles d'un atelier

clandestin, celles d'une cité

anciennement ouvrière. Je vois un

espace segmenté, quadrillé,

contrôlé, possédé. Je vois

l'agitation des forces de l'Ordre.

Celles qui frappent, celles qui

surveillent, celles qui réparent.

Les syndicats vaquent aux mêmes intérêts en prétendant nous encadrer pour défendre nos droits, ceux qu’on nous accorde à la suite des luttes et qui nous gardent sous la tutelle des entreprises et des États tous à la fois dispensateurs des droits et formes ainsi que gardiens de l’ordre capitaliste.

Aussi, la paix dans le monde, c’est la pacification, le dressage social à notre domination. La paix, c’est toujours un semblant de paix. La paix, c’est la guerre continuée par d’autres moyens. C’est peut-être aussi son ultime triomphe dans notre acceptation docile.

Le capitalisme

("libéralisme", dit-ON de nos

jours ou « néolibéralisme ») est passé maître dans l'art des

masques et de la récupération.

Tout ce qui visait à l'affaiblir

semble n'avoir fait que le renforcer.

Amère ironie.

C’est ainsi que tout est disposé pour nous maintenir dans notre condition.

Des déchus, des déchets,

errant sous terre dans des tunnels,

quémandant des piécettes, des

travailleurs journaliers -dites

"intérimaires", c'est plus chic

attendant une hypothétique

embauche, des files de chômeurs

devant les bureaux de chômage aux premières

heures du jour, des troupeaux

s'entassant, une heure le matin,

une heure le soir, dans des

transports en commun ou des

boulevards bondés, pour les

besoins d'un vague patron, les

visages éteints par un travail

abrutissant et quotidien,

l'environnement saccagé par des

hideurs marchandes et des

mégalopoles irrespirables, et le

mépris envers les millions de

chômeurs réduits malgré eux à

l'inutilité, la solitude terrible même

au coeur de la foule, des marchands

de drogue pour dormir malgré

tout, et pour se relever ensuite…

Il n’est plus le temps de se plaindre, de s’attrister… et d’aller dans les rues pour le faire en se faisant entendre plus fortement mais toujours sous les balises de la guerre policière et militaire, dans l’impuissance de notre condition. Nous n’avons pas plus le loisir de nous complaire dans un nihilisme confortable.

Continuer d’exister dans les cadres fixés par le capitalisme, c’est accepter son sort fusse-t-il le plus misérable ou le plus aliéné par un asservissement continu au travail et aux divertissements qui permettent de nous y maintenir. En participant, nous collaborons. Nous nous constituons en co-responsables de l’exploitation et de la destruction dans l’ensemble du monde.

Il faudrait tout d’abord comprendre et assumer que c’est la guerre partout. Il s’agirait de se constituer en force matérielle de combat : en bloquant les circuits économiques, en paralysant le capital par l’augmentation en nombre et en puissance des grèves générales, en participant aux conflits sociaux pour les élargir, les approfondir, y insuffler la pratique des ruptures, en créant des milliers de foyers insurrectionnels qui n’accepteront plus les compromis de retour, en reprenant pour les mettre en commun, en les communisant, les terres, les bâtiments, les entreprises, les usines, l’ensemble des moyens de production, d’information, etc. ou en les détruisant, en apprenant l’art du refus pratique d’en revenir à l’ordre normal qu’est le capitalisme comme état de guerre permanent, en apprenant ce qu’est un art de la guerre, de la guerre communiste.

« Qui desirat pacem praeparet bellum», disait Flauius Vegetius Renatus dans son Épitome sur l'art de guerroyer – Epitoma rei miliraris –

Si tu désires la paix, prépare la guerre, demeure toujours aussi vrai aujourd’hui même si nous le comprenons dans un tout autre sens.

Pour élargir les lectures de la guerre, je vous recommande aussi fortement de lire la section Moyen-Orient ainsi que les autres sections du site anglemort.net

Pour une grève sociale générale et illimitée

2007-04-04T14:38:00.000-05:00

L'hideux capitalisme, cette arme de destruction massive qui détruit tout sur son passage, qui nous exploite partout..., est au pouvoir encore plus visiblement au Québec. Le patronat et la chambre de commerce ont pris encore plus de pouvoir au parlement. Mais c’est juste le prolongement du travail mondial de dévastation que nous vivons depuis trop longtemps. Nous avons l’évidence brutale de notre existence sociale devant les yeux plus que jamais. Allons-nous nous y enfoncer ou enfin nous organiser pour combattre massivement, généralement et sans merci contre cette puissance globale qui nous mine ? Dans le milieu étudiant, l’ASSÉ prépare une grève générale en cas de dégel des frais de scolarité. Nous l’appuyerons certainement, mais nous en profiterons pour élargir la lutte d’un point de vue révolutionnaire contre les fondements du capitalisme, des États, du patriarcat et des autres structures de domination mondiale dont font partie les écoles institutionnelles comme organes de reproduction de cette société d’exploitation généralisée. Dans le milieu du travail, les syndicats sont d’une mollesse et d’un étroit corporatisme qui anéantissent toute possibilité de combats vraiment plus intenses, aux visées radicales et qui attaquent le fonctionnement même de l’économie politique. Ces syndicats se sont constitués comme les écoles comme des organes de reproduction de la domination. Ça sera aux travailleuses/travailleurs de reprendre la lutte révolutionnaire et de s’organiser en comités, en conseils... en reprenant le pouvoir directement contre leur encadrement bureaucratique/gestionnaire. Dans les autres milieux sociaux, les luttes sont inefficaces également à force de compromis, de lobbying, d’intégration pacifiante... Il apparaît qu’il est temps de repenser l’ensemble de nos luttes et de les recommencer sur des bases plus larges, plus combattives, en perturbant plus les circuits économiques en les paralysant par des grèves, en les détruisant par l’expropriation des propriétaires et la reprise en charge des moyens d’habitation, de production, de diffusion... Un début serait de s’organiser sur la perspective d’une grève sociale générale qui unirait les étudiantEs, les travailleurs/travailleuses, les sans-emploiEs... Celles et ceux qui seraient intéresséEs par cette possibilité sont conviéEs à écrire à communisation@yahoo.ca pour voir à nous organiser ensemble, en créant l’organisation de base de mobilisation pour la grève sociale générale et illimitée.

La droite triomphe une fois de plus car nous vivons dans son monde : à nous d’agir !

2007-03-27T14:12:00.000-05:00

Le capitalisme mondialisé est triomphant. Il gagne aussi aux élections car il en a les moyens. Il contrôle le cirque par ses moyens financiers, par ses médias, par son contrôle sur l’État, par celui-ci sur les administrations, sur la police… La gauche qui joue son jeu nous convie à la perpétuation de sa domination. Elle est complice. Des syndicats qui administrent dans les règles établis par le capitalisme, des mouvements étudiants qui ne sortent pas de la défense de l’institution scolaire colonisée par le capital privé et par l’État bourgeois aux organisations de défense de droits (les droits ça veut dire quoi en-dehors de la domination étatique, juridique, policière…?) et aux partis électoralistes, ils nous conduisent également vers l’asservissement au monde de l’exploitation. Nous ne sortirons pas de l’exploitation sans assumer que le capitalisme partout nous assujettit à la guerre contre la vie en général, sans comprendre les règles de cette guerre, sans assumer le camp de la guerre révolutionnaire contre cet état de fait. Nous voudrions bien vivre paisiblement, s’aimer pleinement, jouïr de l’existence… mais le capitalisme ne nous laisse pas ce choix. Partout, d’une manière ou d’une autre, c’est la guerre. À nous d’agir généralement comme le peuple des dominéEs, des exploitéEs… en guerre contre l’ordre mondial.

En réponse abrégée à Joe Black et au commentateur ou à la commentatrice

2007-03-10T22:42:00.000-05:00

Un commentateur ou une commentatrice du présent blog a laissé un texte de Joe Black en référence critique à la définition de l'anarchisme insurrectionnel du Wikipedia. Vous pouvez trouver ce texte à http://www.anarkismo.net/newswire.php?story_id=3430

Insurrectionalism offers a useful critique of much that is standard left practise. But it falsely tries to extend that critique to all forms of anarchist organisation. And in some cases the solutions it advocates to overcome real problems of organisation are worse than the problems it set out to address. Anarchist communists can certainly learn from insurrectionalist writings but solutions to the problems of revolutionary organisation will not be found there.

Joe Black

Je suis d'accord avec un certain nombre des critiques de Joe Black, c'est pourquoi entre autres insurrection et communisation me semblent interreliées. L'isolement groupusculaire ne mène nulle part et dans un contexte de lutte armée conduit vers l'anéantissement du mouvement par son isolement et sa répression. C'est ce que tous les groupes d'action directe des années 70 en Occident ont vécu (les Weather..., Action directe, les Brigades rouges, la RAF et bien d'autres). Mais ce que Joe Black ne dit pas, c'est solutions to the problems of revolutionary organisation will be found where ?

L'anarcho-communisme tel que le définit Joe Black pour l'instant a été défait partout et sert aujourd'hui plus souvent qu'autrement de paravent radical a un discours réformiste prêt à défendre les luttes syndicales les plus intégratrices à l'ordre social dominant qui a toujours besoin de se restructurer pour ne pas sombrer dans ses crises et les soulèvements qu'elles engendrent. Et quelle est sa stratégie révolutionnaire, c'est-à-dire qui rompt vraiment avec le capitalisme, l'État... ?

En Irak comme ailleurs, faut que ça coûte cher !

2007-03-10T09:17:00.000-05:00

Il y aura toujours des pacifistes pour nous dire qu’il faut engendrer la paix, conserver la paix, se pacifier… Il y aura toujours des réformistes pour nous dire que les manifs, les syndicats… nous font entrevoir une rupture, un dépassement. Mais la guerre continue. Seules les luttes sociales coûtant cher au capitalisme peuvent avoir une chance de détruire les conditions de la guerre d’envahissement multiforme (du conflit armé à l’occupation en passant par l’impérialisme humanitaire). En Irak, les communistes de toute tendance révolutionnaire l’ont compris. Vous pouvez les lire à travers entre autres solidaritéirak.org qui diffuse l’information depuis le terrain des grèves générales, des occupations, des blocages, des mouvances insurrectionnelles… qui sont les formes du combat révolutionnaire là-bas comme ailleurs. Seule une opposition ferme, organisée sur le terrain, armée… au capitalisme mondialisé permet d’envisager une véritable rupture avec la logique de la reproduction guerrière du capital qui se médiatise à travers l’action des compagnies, des États, des armées, des polices, des médias mainstream... à l’envergure planétaire.

Contre la reproduction du capitalisme, insurrection générale et communisation !

Ungdomshuset n’existe plus : le monde de la domination et de l’exploitation continue sa politique de destruction massive

2007-03-07T13:27:00.000-05:00

Faderhuset (secte chrétienne), la ville de Copenhague et sa flicaille ont détruit cette maison historique qui fut un haut lieu des luttes sociales historiques au Danemark. D’Ungdomshuset, il ne reste plus rien. C’est un autre désastre causé par l’appropriation privée, la marchandisation des espaces, le capitalisme en général, l’État et ses municipalités et la religion. Tout ce bel amalgame qui fait la vie de la plupart des gens sur la planète, qui nous domine, qui nous exploite et qui nous détruit.

Tant que nous resterons encagéEs dans ce système, c’est ce qu’il nous arrivera. C’est pourquoi il est temps d’assumer que le projet mondial de cette domination est une déclaration de guerre permanente, d’assumer cette guerre et de s’organiser sur d’autres bases que sur sa continuité par la droite ou par la gauche. Ce ne sont pas des réformes qui y changeront vraiment quelque chose. Seules l’insurrection générale, la destruction de ce qui fait ce monde de l’exploitation ainsi que le communisme sans chefs, sans États, sans planification centralisée (capitalisme d’État) ont encore une chance d’y changer quelque chose. Organisons-nous et agissons vraiment avant que tout soit définitivement détruit.

Insurrection au Danemark, en Irak, en Afghanistan comme ailleurs !

Soyons solidaires certes, mais dans la révolution !

Vous pouvez avoir plus de détails sur Ungdomshuset à ungdomshuset.dk
et en français entre autres sur
anarkhia.org

Prévenir la récupération freitagienne (de l’œuvre de Michel Freitag et de ses disciples) et celle de ses semblables

2007-02-23T00:49:00.000-05:00

Pour une critique commune de la modernité et de la postmodernité, pour leur dépassement et contre la récupération freitagienne (de l’œuvre de Michel Freitag et de ses disciples) et celle de ses semblables

Contre le néolibéralisme ainsi que la postmodernité et leurs impacts sur la pensée et la vie sévit une critique conservatrice des institutions dominantes et dominatrices de la modernité. Cette sociologie critique vise bien et avec raison la privatisation, l’atomisation, la dissémination des opérations de gestion, la financiarisation, la virtualisation du monde… Elle le fait par contre trop souvent avec des ambitions préservatrices des institutions qui ont fait le monde dominé dans lequel nous vivons : l’État, l’université, l’école subventionnée gouvernée par une hiérarchie étatique, la rigidité autoritaire même évolutive des normes sociales établies par les intellectuels dominants (mâles, blancs, occidentaux…)… Elle est vraiment insuffisamment critique du colonialisme et de l’autoritarisme étatiques, intellectuels, patriarcaux… qui ont dominé la modernité. La modernité était vraiment très loin d’être paradisiaque pour les populations non-occidentales, pour les femmes, pour les enfants, pour les esclaves, pour les travailleurs/travailleuses, pour les pauvres…

Cette modernité se meurt de plus en plus et c’est bien ainsi. Les tenants de la critique de la postmodernité qui tentent de relégitimer les institutions telles qu’elles étaient développent une position de classe, mais cette position est plutôt celle d’une certaine petite-bourgeoisie intellectuelle, humaniste et impérialiste.

Il faut s’attaquer à la postmodernité, c’est certain. Mais que cela ne soit pas pour régresser. Que cela se fasse plutôt en regardant pourquoi le soi-disant projet universel d’émancipation de la modernité n’a été surtout en termes de pouvoir que celui de la domination soi-disant bienveillante et paternaliste, de la gouvernance étatique/publique… en pensant pourquoi le postmodernisme (qu’on accuse souvent de soutenir idéologiquement la postmodernité) peut avoir habité des féministes radicales comme Judith Butler, comme Luce Iragaray… des intellectuels comme Michel Foucault, Félix Guattari… qui luttaient proche des excluEs (prisonniers/prisonnières, psychiatriséEs, homosexuelLES), pourquoi les luttes écologistes, féministes, antiracistes et bien d’autres se sont autonomisées de la dictature marxiste (idéologie/réalité qui fut aussi une domination de la modernité)…

Il faut certes aussi tenter de dépasser l’éclatement social et politique qui atomise la pensée et la vie en essayant de saisir les voies de création historique qui continuent la lutte historique contre l’ensemble des formes de domination, en trouvant les chemins du commun(isme) antiautoritaire, en s’opposant et en visant la destruction des institutions qui hiérarchisent le monde et créent les excluEs, les soumisEs, les dominéEs.

L'expérience de la vie

2007-02-19T02:02:00.000-05:00

Par le corps passe la pénétration du réel en nous. Plus nous accroissons notre sensibilité plus nous augmentons le champ de vision du réel de nos sens. Nous nous enrichissons de multiples expériences. Notre raison synthétise celles-ci. Mais cette synthèse est toujours ouverte et limitée.

Plus nous creusons l’histoire de la vie comme puits intarissable de formes (de formes de vie naturelle, de formes sociales, existentielles, politiques, de savoirs, de la culture matérielle, artistiques…), de vécus, d’esthétiques (esthétique : du grec aisthèsis, « sensation ») et plus notre propre expérience s’enrichit. Cette histoire se vit aussi comme la rencontre des autres. Elle est le vécu de la diversité de l’altérité comme totalité inépuisable.

Par l’expérience de cette diversité, nous écrivons l’histoire et nous nous choisissons en elle ou, tout au moins, tentons de la faire tout dépendamment du poids des différents déterminismes.

En ajout, voici un passage de la définition donnée par le Wikipedia au mot esthétique :

''La sensibilité est le point de départ du jugement esthétique : il y a une sensualité esthétique de tous les sens, un besoin d'exercice qui se remarque déjà chez l'enfant. Même du point de vue de la connaissance, Aristote évoque la jouissance des sens dans l'acte de connaître : « Tous les hommes ont, par nature, le désir de connaître ; le plaisir causé par les sensations en est la preuve, car, en dehors de leur utilité, elles nous plaisent par elles-mêmes, et, plus que toutes les autres, les sensations visuelles. » (Métaphysique, livre A). Il ne faut donc pas réduire l'esthétique seulement à l'art, mais bien y inclure l'ensemble des opérations perceptives humaines.''

Pour lire la définition au complet,
fr.wikipedia.org/wiki/Esth%C3%A9tique

De la complexité dialectique de la pensée

2007-02-17T16:47:00.000-05:00

Nous pourrions concevoir la pensée philosophique comme la phénoménologie de ce qui est, la conscience de la diversité du réel tel qu’il est et tel qu’il nous façonne. Le réel n’y serait pas saisi comme il est réellement (dans un absolu universel, dans un absolutisme de la pensée), mais tel qu’il nous apparaît. Nous le conceptualiserions comme historique, transitoire, immanent et contingent. La pensée de l’histoire en serait donc aussi le vécu de la négation par ce qui perpétuellement la transforme.

Sur les limites du communisme moderne et du ''postgauchisme'' 1ère partie

2007-02-17T13:58:00.000-05:00

Le communisme moderne s’est tari par la bureaucratie, par le rigorisme, par l’autoritarité (le régime de l'autoritaire multiforme), par le compromis syndicaliste et réformiste en général avec des limites semblables dans son versant anarchiste. Il s’est définitivement effondré avec le Mur de Berlin. Même s’il y a certaines survivances.

Il y a eu l’émergence des contre-cultures dans les années 60 et 70 qui ont voulu prendre la place, mais qui ont pris leur place dans le monde capitaliste, dans le monde de la consommation, dans le party (dont le technival est l’apothéose), dans l’alternative au sein du système planètaire, dans l’Empire mondial. Même couvert de discours ultra-radicaux et de squats illégalistes, c’est le monde du divertissement (qui nous distrait des préoccupations fondamentales, des réels problèmes, qui nous isole du monde, des luttes…) qui s’est généralisé. On se divertit constamment même en prétendant à l’autonomie. On ne refuse pas le travail en faveur de d’autres légéretés sans réfuter la guerre.

Si la guerre ne fait que commencer, il va falloir s’en donner les conditions. C’est aussi cela que j’essaie de repenser et de refonder en analyses et en pratiques à travers entre autres La guerre révolutionnaire est à peine commencée.

Mais autant la guerre ne fait que commencer autant sa pensée ne fait que commencer à naître.

Des éternelles questions sans fondements concrets : de la théologie, de l’ontologie et de la métaphysique

2007-02-16T04:57:00.001-05:00

Les questions de Dieu, de l’Être et de l’Homme sur lesquelles se sont fondées presque toutes les traditions de la philosophie ancienne et moderne sont des questions auxquelles nous ne pourrons jamais répondre et qui ne sont pas tangibles. Personne en-dehors de la crise psychotique, du récit narratif et de l’imagination conceptuelle n’a jamais concrètement rencontré ces personnages légendaires. Ils se rencontrent dans des récits de tout ordre, mais jamais dans une observation vécue et raisonnée du réel.

Le réel nous est insaisissable dans sa totalité. Le réel est divers et infini. Nous sommes des êtres limitéEs. C’est pourquoi tout ce qui est sans limites comme le sont les absolus sont des réalités énoncées qui ne pourront jamais être vérifiées. Ce sont aussi des songes des philosophes. Ils s’avèrent ne tenir que par l’imposition historique des pensées dominantes, des pensées de ceux qui intellectuellement dominent le monde. Ces personnages légendaires sont des personnages de ce que Jean-François Lyotard appelle des récits de légitimation, de légimitation des ordres de sens hégémoniques, dominants ou prétendants à la domination. Ce sont des personnages de discours impératifs/impérialistes pour ne pas dire totalitaires.

Évolution politique et intellectuelle 1ère partie

2007-02-15T18:05:00.000-05:00

(Je reprends ici un long extrait d'un texte que j'ai écrit pour une conférence sur Castoriadis qui illustre les fondements de mon évolution intellectuelle et politique. Je le reprends en le modifiant quelque peu. Vous pouvez lire la suite mais depuis un certain temps j'éprouve certains désaccords avec la fin de ce texte. Je le questionne par conséquent.)

Provenant de l’héritage marxiste et nationaliste, il y a toujours eu chez moi un double intérêt pour le politique et le social : le point de vue pratique et le point de vue théorique, la praxis qui les concilie comme dirait Marx. Voulant agir pour transformer la vie et le monde, je comprenais que je devais pour ce faire comprendre la situation historique de mon actualité, la synthèse de l’histoire dans un sens assez hégélien et puis assez marxiste aussi, là-dessus Marx poursuivait l’œuvre de Hegel. Dans un sens tout aussi historique, je me devais de me saisir en tant que québécois de situations géographique, géopolitique et culturelle. J’ai ainsi fait parallèlement à des recherches en histoire et en philosophie de l’histoire, des recherches sur les origines du Québec contemporain. Dans mes jeunes années de politisation, on pourrait dire que le Manifeste du parti communiste de Marx et Engels côtoyait Nègres blancs d’Amérique de Pierre Vallières. Il y avait ''urgence de choisir'' pour paraphraser un texte de ce même Vallières.

C’est immédiatement au PQ que devait aller mes allégeances politiques et puis par déception face au néolibéralisme de celui-ci au PDS (Parti de la démocratie socialiste) et ensuite au PCQ (Parti communiste du Québec) qui plus tard allaient devenir deux des créatures à l’origine de l’UFP (Union des forces progressistes).

Parallèlement à mon évolution théorique, sociale et politique, il y avait la grande période d’effondrement du bloc soviétique (URSS et pays satellites) qui lentement mais sûrement s’acheminait vers sa propre destruction et la libéralisation. L’Occident capitaliste triomphait partout et le marxisme s’avérait être un échec. Les agents de légitimation du libéralisme occidental comme Francis Fukuyama pouvaient bien parler de fin de l’histoire. Dans ce cadre, le Québec ne différait en rien. Les principaux partis étaient tous néolibéraux, pro-capitalistes donc, et la gauche de parti était désorientée. Le modèle soviétique était périmé et on questionnait de plus en plus le rôle de l’État (fusse-t-il social) comme colonisant l’ensemble de la vie, l’arraisonnant, nous conduisant toujours to the road of serfdom, vers la voie de la servitude.

J’acceptais ce constat de plusieurs et me questionnais sur l’État qui s’avérait finalement pour moi être un véritable appareil de domination bureaucratique servant soit les intérêts du capitalisme (néolibéralisme actuel) ou encore ses propres intérêts ainsi que ceux de la classe qu’il fait travailler essentiellement petite-bourgeoise (correspondant idéologiquement aux nationalisme de gauche, sociale-démocratie ancienne et nouvelle, socialisme…), que nous pourrions sûrement appelé aussi classe moyenne étatisée : fonctionnaires, intellectuels et artistes patentés et/ou subventionnés, organisateurs communautaires… Le marxisme et le nationalisme étant les deux idéologies fondamentales de légitimation de l’État, fusse-t-il prétendument social, ils ne peuvent qu’être rejetées avec l’État qui leur permet de s’incarner. En arrivant là, j’étais désorienté.

À ce moment, je revenais parallèlement à d’autres influences plutôt singularistes qu’étaient Max Stirner et Friedrich Nietzsche et ses continuateurs (de Bataille à Deleuze et Guattari en passant par Michel Foucault, Jacques Derrida et plusieurs autres). Je n’entrevoyais à ce moment qu’une affirmation de la pluralité constitutive de l’existence singulière de l’individu, voire du dividu (l’individu scindé en lui-même par plusieurs forces, identités et différences qui le traversent constamment et en sont constitutives) et une lutte contre tout ce qui empêche cette existence (généalogie des pouvoirs : le patriarcat, l’État, le capitalisme, la technoindustrie, la gestion « opérationnelle-décisionnelle » comme dirait Michel Freitag, la famille, l’école, l’hétéronormalité et l’hétérosexisme, la police et la prison, l’institution psychiatrique et médicale…). J’y resterai fidèle et le reste encore.

Vous pouvez lire le texte entier dans son ancienne version avec certaines erreurs de code à http://1libertaire.free.fr/Castoriadis44.html

De la sensibilité de soi-même à la sensibilité de l’autre : l'extase de la communauté (texte particulièrement en construction)

2007-02-15T17:15:00.000-05:00

''Autrui et mon corps naissent ensemble de l'extase originelle... le corps propre est prémonition d'autrui, l'Einfühlung* de mon incarnation...''

- Maurice Merleau-Ponty

Après avoir écrit sur l’insurrection généralisée et particulièrement celle des corps, il faudrait bien que j’en arrive à poser l'existence de la communauté. Notre sauvagerie veut (consciemment et inconsciemment) que nous vivions au plus intense de nous-même (un nous-même qui s’inscrit dans ce qui ne revient jamais au même identitaire, qui varie, fluctue… ''je est un autre'', disait Rimbaud. Plusieurs autres, ajouterais-je), qu’est-ce qui justifie à ce moment le refus de l'égocentrisme ? Il existe une ivresse de soi, mais il existe aussi une ivresse de l’autre. Notre puissance de vivre en vient à étroitement se limiter et à s’atomiser si elle se vit uniquement comme un égocentrisme. L’étendue sociale des possibilités désirantes, de plaisir, créatives.. nécessitent l’accomplissement des relations sociales en dehors des cadres de la domination, de l’imposition et de la hiérarchie. Pour que nous vivions souverainement nos sauvageries communes, une attention sensible permanente doit s’exercer qui peut très bien se vivre dans l’extase de la relation à l’altérité des autres comme de soi-même. L’immédiateté sociale des invididuEs peut être pensée/vécue comme une attaque contre la séparation que crée l’individualisation tout en instituant pas l’organique fasciste du tout social, de l’impératif holiste. Dans ce cadre, les actes de développer sa sensibilité et de la laisser se développer peuvent se déployer comme une intense et permanente présence à soi, à l’altérité et aux autres, comme une communauté permanente, décentrée... comme ''la communauté désoeuvrée'' de Jean-Luc Nancy ou ''la communauté inavouable'' de Maurice Blanchot.

* ''Le terme empathie est réapparu au XIXe siècle, sous l’appellation einfühlung utilisé par les romantiques allemands. L'acte d'einfühlung désignait un processus de communication intuitive avec le monde, opposant à la connaissance rationnelle de l'univers un mode de connaissance subjectif.''

Aussi, le terme signifie ''compréhension inter-humaine''

Ces deux éléments de définition sont tirés du texte :

Les conceptions de l’empathie avant, pendant et après Rogers

http://www.carrierologie.uqam.ca/volume09_3-4/12_brunelmartiny/index.html

L'insurrection des corps

2007-02-15T15:42:00.000-05:00

Des siècles de rationalisme (depuis Socrate à peu près) et des impératifs du travail comme valeur sociale dominante (particulièrement avec le développement du capitalisme) ont amenuisé la sauvagerie de nos êtres. Nous sommes pacifiéEs et nous nous sommes pacifiéEs. Nous sommes domestiquéEs et nous nous sommes domestiquéEs. L’intensité puissante de nos corps a été contrôlée, médicalisée, psychiatrisée… Nous avons harnaché nos émotions, nos désirs… pour éviter et prévenir les débordements. Nous avons institué le peu de temps pour la catharsis de la sauvagerie : par l’alcool, par la drogue, par la névrose, par le party, par le divertissement, par la baise normalisée… La soumission de nos êtres est infinie. C’est pourquoi la libération du vivant passe par l’insurrection des corps autant que par l’insurrection sociale et politique à l’échelle planétaire.

Le questionnnement de la pensée comme savoir-pouvoir

2007-02-15T14:48:00.000-05:00

Dans l’ordre des discours et des pensées et de leurs effets sociaux et politiques, qui pense et dans quelles conditions ? Il me semble que toute analyse critique et politique discursive et philosophique devrait passer par ce questionnement pour mieux questionner comme le dit Foucault le savoir-pouvoir. Quelles sont les conditions historiques (économiques, sociales, existentielles…)
de la production de la pensée ? En quoi, les pensées influent des actes, des formes de vie ? Quelles dynamiques de pouvoir engrendrent-elles ?

S’il n’y a plus de socles pour la pensée de la vérité comme adéquation à la pleine réalité du monde, toute pensée est relative, mais néanmoins influente. Toute pensée est un événement. Quels sont les impacts de ces événements ? Qu’est-ce qui structure ceux-ci ?

La guerre révolutionnaire est à peine commencée 3e partie

2007-02-14T03:22:00.000-05:00

Prélude à La guerre révolutionnaire est à peine commencée 3^e partie

Être gouverné, c'est être gardé à vue, inspecté, espionné, dirigé, légiféré, réglementé, parqué, endoctriné, prêché, contrôlé, estimé, apprécié, censuré, commandé, par des êtres qui n'ont ni titre, ni la science, ni la vertu... Être gouverné, c'est être à chaque transaction, à chaque mouvement, noté, enregistré, recensé, tarifé, timbré, toisé, coté, cotisé, patenté, licencié, autorisé, admonesté, empêché, réformé, redressé, corrigé. C'est sous prétexte d'utilité publique et au nom de l'intérêt général être mis à contribution, exercé, rançonné, exploité, monopolisé, concussionné, pressuré, mystifié, volé ; puis, à la moindre réclamation, au premier mot de plainte, réprimé, amendé, vilipendé, vexé, traqué, houspillé, assommé, désarmé, garrotté, emprisonné, fusillé, mitraillé, jugé, condamné, déporté, sacrifié, vendu, trahi, et pour comble, joué, berné, outragé, déshonoré. Voilà le gouvernement, voilà sa justice, voilà sa morale !

- Proudhon

C’est ce que disait Proudhon et cela demeure crissement vrai aujourd’hui. C’est que nous vivons en tant gouvernéEs dans toutes les dimensions de notre vie : dans notre famille, à l’école, au travail, dans notre syndicat, dans l’État, à l’hôpital, en prison, comme pauvre face à l’assistanat social, comme participantE ou bénévole dans les administrations communautaires…

La guerre révolutionnaire est à peine commencée 3^e partie

Nous, les prolétaires, face à nos conditions et à nos représentations

Comme prolétaires, nous faisons face à nos conditions : le travail comme soumission au salariat et à l’exploitation en général.

Le syndicalisme ne sort aucunement de cette perspective. Il ne fait que rendre plus confortable notre domination. Mais nous y restons toujours dominéEs.

Comme prolétaires, nous faisons face à notre gestion autant celle clairement d’exploitation de nos patrons et des politichiens (de droite comme de gauche) qu’à celle soi-disant bienfaisante (paternalisme), mais toute aussi autoritaire de nos patrons syndicaux, qu’aux avant-gardes soi-disant révolutionnaires qui se prétendent nous comme prolétariat mais qui veulent nous diriger en tant que masses à conduire, troupeau de la révolution.

Le prolétariat, c’est notre représentation réifiée, le concept de notre enfermement.

Nous sommes bien plus souvent qu’autrement différentEs de ce que prétendent nos prétendus chefs et c’est pourquoi nous leur restons heureusement tant que bien que mal et en tout ou en partie insaisissables.

Nous ne sommes pas une masse compacte à conduire et à conceptualiser. Nous vivons nos vies bien plus complexes que les courtes vues sur nous, le prolétariat, des politiciens de droite, de gauche et révolutionnaires ainsi que de leurs intellectuels. Nous ne sommes pas un concept. Ceci n’est pas une pipe, comme on dit. Ceci n’est pas qu’un prolétariat, pourrions-nous dire.

Même là, je dis nous tout en étant conscient que la complexité de la vie me dépasse.

Notre condition commune

Notre condition commune en tant que prolétaires, c’est le travail comme exploitation de notre vie, comme assujettissement aux lois du marché, comme marchandise, comme capital.

Le travail, c’est l’exploitation de son temps, de son corps, de son activité, de sa vie…

Nous ne pouvons nous reconnaître comme prolétariat que soumisEs à l’exploitation généralisée.

Nous ne pouvons nous battre que contre tout ce qui vise à maintenir et/ou maintient notre condition de prolétariat : du capitalisme aux syndicats, des États aux partis…

Seule la multiplicité de nos insurrections peut nous permettre d’en sortir (nous abolir comme prolétariat et donc aussi comme prolétaires), de notre auto-organisation diverse à notre rupture insurrectionnelle et communisatrice

2007-01-31T17:46:00.000-05:00

La guerre révolutionnaire est à peine commencée 2e partie

Car le personnel et le politique s'enchevêtrent souvent, j'ai pensé écrire ce texte qui raconte comment je suis devenu révolutionnaire

Car si le prolétaire peut être un sujet d’analyse et un sujet de représentation (nous y reviendrons), il est d’abord une existence concrète et chaque fois singulière comme toute forme de vie

Nous en avons assez de contempler notre misère. C’est pourquoi nous ne voulons plus être des prolétaires. Nous en avons assez de taire nos débordements dans l’alcool, dans la drogue, dans nos névroses multiples. Nous voulons briser nos chaînes. Nous voulons vivre l’insurrection dans nos désirs, dans nos chairs, dans nos amitiés, dans nos mondes sociaux, dans la vie en général. Nous voulons détruire la propriété et l’autorité. Nous désirons vivre souverainement. Nous refusons d’exister contraintEs, mesuréEs, marchandiséEs… Nous ne voulons plus nous soumettre à la temporalisation imposée. Nous souhaitons faire corps avec l’extase de ce qui est ardeur dans le vivant. Nous voulons baiser la vie et être baiséEs par elle.

Du capitalisme qui nous exploite, des États qui en maintiennent les conditions, des syndicats qui nous gèrent tout autant… les déterminations se multiplient qui nous cernent, qui nous font. Y’en a marre !

C’est pourquoi seule une insurrection générale triomphale, visant la destruction de cet état de domination et de ses différentes formes de concrétisation, peut nous permettre de créer au-delà, de transformer nos vies dans le sens d’une souveraineté commune et individuelle, de produire la communisation comme réalisation de l’immédiateté sociale des individuEs, comme commune révolution permanente de l’existence, comme création continue...

Définition de l'anarchisme insurrectionnel

2007-01-28T12:28:00.000-05:00

(Malgré ses limites, cet article demeure assez informatif)

L'anarchisme insurrectionnel est une forme d'anarchisme, qui recherche par des insurrections d'une part le moyen d'y insufler une perspective libertaire (en y rejetant l'anomie que le systéme autoritaire entretient dans la société, ceci pour faire perdurer son autorité) et d'autre part, et en complément, comme un moyen d'affaiblir la société autoritaire et capitaliste, sous toutes ces formes, et dans le but de créer une situation révolutionnaire permettant ainsi de libérer des zones (en permanence ou temporairement)...

Pour lire la suite :
anarchisme_insurrectionnel

La guerre révolutionnaire est à peine commencée 1ère partie

2007-01-27T18:28:00.000-05:00

Car le personnel et le politique s'enchevêtrent souvent, j'ai pensé écrire ce texte qui raconte comment je suis devenu révolutionnaire

Récit personnel et politique

Le prolétaire que je suis comme travailleur depuis le début de mon adolescence (j’avais 11 ans quand j’ai commencé) en avait assez de sa condition et tranquillement il a décroché du travail. Le travail, c’est l’exploitation de son temps, de son corps, de son activité, de sa vie… Je suis devenu fou d’avoir trop subi l’exploitation et je suis devenu complètement enragé par désespoir (une ''tête brûlée'' comme le dirait Badacid). Avant de croiser le mouvement révolutionnaire et d’essayer d’en hériter et de le mettre à jour à partir de nos conditions historiques, ma révolte se vivait à un niveau personnel d’impuissance. L’individualisme ne mène nulle part sauf à son propre anéantissement dans un délire perpétuel. S’en sortir seul, c’est proprement impossible. Essayer de s’en sortir dans un petit univers restreint, c’est s’isoler et cela mène au même résultat.
L’alcoolisme, la drogue, le sexe quand c’est possible…, toutes les drogues dures ou douces du monde existant nous plongent aussi dans l’anéantissement lent ou rapide même si elles semblent nous offrir la possibilité de s’en sortir, mais c’est illusoire.

L’école, ça peut t’aider ?

L’école, c’est normalement ce qui mène au travail. Aller à l’école est un passage vers autre chose : la même misère du monde et d’une vie d’exploitation. C’est fait pour cela. C’est pourquoi je suis convaincu qu’il n’y a rien à réformer, mais plutôt tout à détruire. Il y a des apprentissages nécessaires, c’est certain. Mais qu’on les fasse sur nos propres bases, dans nos propres vies et pour nos propres finalités.

Il reste toujours la famille ?

La famille, c’est l’apprentissage du monde autoritaire. On est dominé par nos parents même quand ça a l’air agréable (sans compter la multiplicité des abus qu'on y vit). Ils/elles te forment à leur image qui la plupart du temps est celle d’un monde d’exploitation. La famille, c’est ce qui mène à l’école, l’école au travail… Il n’y a rien de pleinement émancipateur. Tout y est à détruire aussi.

Et bien, il y a toujours le couple ?

Le couple prend sa forme dans le même monde. Quand ça marche, ça peut être rassurant, douillet, mielleux… mais ça nous enferme l’un et l’autre, la plupart du temps il y a le dominant ou la dominante (LE la plupart du temps) et le/la dominéE (avec un E la plupart du temps), on vit nos névroses du monde en se rassurant mutuellement, mais ça finit souvent par être pénible.

Le monde pourri ne cesse d’exister et il gangrène tout ce qu’on vit. Il n’y a pas grand chose à y attendre non plus. Mais bon, c’est peut-être ce qu’il y a de moins pire quand ça va bien. Mais, c’est assez rare.

Bref, le monde existant, c’est l’enfer. « Nous irons au paradis car l’enfer est ici », comme le dit la Brigada Florès Magon dans une de leurs chansons.

Se tirer une balle ou combattre, tout détruire et pouvoir un jour recommencer la vie sur des bases complètement nouvelles ?

Là est toute la question, comme dirait un vieil auteur anglais d’un autre siècle.

Je ne suis personnellement pas convaincu de la meilleure réponse. Je cherche encore tout en continuant à lutter et à penser les formes les plus adéquates pour le mouvement révolutionnaire. Mais rien n’est certain.